能往生的人的资格是什么

问日：天亲菩萨回向章中，言“普共诸众生，往生安乐国”，此指共何等众生耶？

答曰：案王舍城所说《无量寿经》：“佛告阿难：十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。”

案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。又如《观无量寿经》有九品往生：“下下品生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，

应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无无量寿佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。”以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。

昙鸾大师《往生论注》

我们先看第一个疑问，何等众生往生疑。他提的问题是，天亲菩萨在《回向偈》里面说“普共诸众生，往生安乐国”，这里的众生是指何等类别的众生？就是能往生的人的资格是什么。

这里回答，先要引用经典，依经典。首先，依《无量寿经》来说。《无量寿经》，佛告尊者阿难，十方有恒河沙诸佛如来，皆共称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。“诸有众生”—诸有众生指三界二十五有的众生，这三界所有的众生闻信阿弥陀佛的名号，信心欢喜。名号启发了他的信心，他心生大欢喜。

这样的信心欢喜，乃至一念一当然能够持续很多念是最好，最低限度乃至一念，这念的信心欢喜的功德去回向，即得往生。一往生，就能够得阿鞞跋致，唯除五逆，诽谤正法。这是对十八愿的表述。按这个经文来说，往生的众生是什么身分？“一切外凡夫人，皆得往生”。往生是凡夫的事情。凡夫有外凡，有内凡。十信位是内凡；外凡就是信外轻毛，就是指我等众生属于外凡的外凡夫人。只要具足信愿，都能往生。这是第一个身分。

第二个身分，根椐《观无量寿佛经》，九品往生《下品下生章》里面，他的资格就更低了。如果说一切外凡夫人，可能还会标指善人，这《下品下生章》特别谈是恶人，而且不是一般的恶，是造作五逆的恶，十恶业，具足种种的不善业。这是非常愚痴的人。由这样的五逆十恶的恶业故，他要堕到地狱里面去的，而且在地狱里面是多少劫都出不来的，受无量痛苦的。是这样的地狱的众生，愚痴人，临命终时，遇往生善知识种种安慰。

为什么要种种安慰？因为地狱境界己经现前了，地狱猛火出来了。在这种情况下，善知识跟他讲：“唯有阿弥陀佛才能救你！”教令念佛。这个恶人由于造恶很多，身心煎迫、恐惧、苦恼逼迫，不遑念佛。就是他的心念都专注不到念佛上。念佛，或者念佛的功德，念佛的相好，他都没有这个能力。所以这个善知识告诉他，如果不能系念，就专门来称念佛名专门用口来念。

这样，以至诚心令声不绝，具足十念，就念十声，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中消除八十亿劫生死之罪。命终之时，地狱猛火都变成了净土的境界，金莲华犹如日轮，住在这个恶人面前，一念顷就往生到西方极乐世界。由于他造恶很多，在莲华里面滞留十二大劫，莲华才开。莲华一开，观世音菩萨、大势至菩萨以大悲音声为他去宣说诸法实相，除灭罪法。这个往生者闻到观音、势至讲法，心生欢喜，当下就发了菩提之心。所以，这个菩提心是到极乐世界才发得起来的。这就是《下品下生章》的经文。

昙鸾大师也是说，任何的结论都要依照圣言量去说。依这个经文来证明，下品凡夫就是造作五逆十恶的凡夫，只要他不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。就临命终时，他什么样的修行都没有，就是由于相信阿弥陀佛，称念弥陀名号，愿意往生，阿弥陀佛慈悲摄受，让他往生。这个往生众生没有更高的资格吧？没有提更多的要求吧？就是信愿称名，感通佛力，哪怕五逆十恶都能往生。