极乐世界的池水庄严

我们看最后一段，庄严的第三段，池水庄严。

戊一、总标

宝华千万种   弥覆池流泉

微风动华叶  交错光乱转

极乐世界的依报，除了大地的依止处，我们看，从它的功能区分主要有两块：一个是居住的环境；一个是你受生的环境。你刚开始去极乐世界你是怎么来的？就是池水，因为我们一开始都是先在莲花化生。所以极乐世界的两大主题，一个是宝树，一个是池水。

那么这个池水怎么观呢？它也是分两段。

先看“宝华千万种，弥覆池流泉”。看这个意思，极乐世界的这个池水离宝树也不是很远，就是在千万种宝树的周围弥覆着很多很多的水池跟流泉。水池是静态的，流泉是动态的。然后就是微风吹动花叶，经常有微风吹动花叶，产生各种的光明，这种光明就照耀到泉水上面。所以我们可以看得出来，这个“宝华千万种，弥覆池流泉”，宝树离这个流泉、这个池水莲花应该距离不会太远。

戊二、别释

次当想水：

欲想水者，极乐国土有八池水；一一池水，七宝所成；其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支；一一支，作七宝妙色；黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。

我们看这个池水应该怎么观。

“次当想水。”前面我们在观琉璃地的时候，下手也是水想。但是琉璃地的水是一种寂静的状态，是静态的水，这个地方的水是动态的，不一样的动态的水。我们往下看就知道。

那么怎么样观察这个动态的水呢？极乐世界有八功德水，那么这个八功德水是充满在各式各样的水池里面。它四边的阶道是七宝所成，这个七宝是体性柔软。这个水是怎么来的呢？“从如意珠王生。”极乐世界的这个八功德水中间是有个如意珠王。在如意珠王里面它分成十四支。

这个十四支当然古德就解释了，表法。“十”，就是圆满的意思，十方；“四”指的是它的常乐我净四种功德。极乐世界就是大般涅槃的境界，果地教嘛。所以在这个十四支，每一支就释放出每一支的水流，在每一支当中都是具足了七宝的妙色。

以“黄金为渠”，就是水池四边的岸道是黄金的，池底有金刚的沙做它的底沙，是这么一个情况。就是，八功德水是怎么来的呢？是如意珠王从十四个角度释放出来的，是这个概念。

我们再往下看。这个水上面有什么东西。

一一水中，有六十亿七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。

其摩尼水，流注华间，寻树上下；其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。

这个八功德水，上面有很多的莲花。有多少呢？有六十亿种的七宝莲花，漂浮在这个八功德水的上面。每一朵莲花有多大呢？“正等十二由旬。”这个莲花有两种功能：第一个，受生；第二个，修行。

就是说，如果你的品位修得很高，你到了莲花很快就开了，莲花只是把你从娑婆世界带到极乐世界，如此而已。如果你的修行品位不高，可能要在莲花待一段时间，在那个地方先修行。

当然，合理地推论，因为莲花也是属于极乐世界，它也是一种果地教，所以你受用的跟极乐世界不会差太多，因为极乐世界功德都是互含互摄的。可能就差在哪里呢？就是你在莲花里面待着，你要供养他方十万亿佛，要离开极乐世界，可能会有问题。

就是你莲花还没有开之前，你要离开极乐世界，要亲近十方诸佛，恐怕有困难。除此之外受用都差不了太多。这个是莲花的一种情况，就是修行跟受生的处所。

这个摩尼水，就是从八功德水释放的摩尼水，“流注华间”，它是动态的，它从花跟花之间，“寻树上下”。它是顺着莲花，由上而下，由下而上。在流动的过程当中就“演说苦、空、无常、无我”的真理，或者赞叹大乘的不可思议的功德庄严。这是说法。

我们看前面的宝树，是光明在说法；这个地方是水，在莲花里面是靠水的流动来说法。

我们看总结。

如意珠王，涌出金色微妙光明；其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想，名第五观。

当然，所有的水都是从如意珠王流出来的，所以这个如意珠王一方面流出这个十四支的水流来运载莲花，一方面它也放出金色的微妙光明。这个光明干什么用呢？“化为百宝色鸟”，白鹤、孔雀、鹦鹉，各式各样的鸟。这种鸟，“和鸣哀雅”，哀就是清澈，雅就是高雅，放出清澈高雅的音声来赞叹念佛、念法、念僧的功德。

我们读《阿弥陀经》可以知道，有很多的鸟在说法，但是我们不能够很明确地知道，这个鸟到底是安住在哪里。从这个地方可以读出来，这些鸟就在八功德水的附近活动。

“是为八功德水想，名第五观。”

所以这个地方等于是讲到，极乐世界（当然大地是基础了），如果我们品位低的人，可能刚开始去就在莲花、八功德水附近安住；等到你花开见佛以后，你离开八功德水，那就到宝树、楼阁，去那个地方生活。就是这么一个情况。

我们这个庄严想，把依报环境简单介绍到这儿。

善导大师说，我们初心的时候叫假想观。就是说，只是假想，因为你假借文字在观想。所以假想观重点在住心，让你的心安住在这个法义上。当然，你住在这个相状，这个相状不是一般的相，那叫作“正道大慈悲，出世善根生”，它有灭罪往生的功能。但它毕竟只是一个安住，你不能得自在。

他说，你等到修行成功的时候，临终的时候，那就不是住心，那叫随心，随心自在的随。他说，你如果从假想观而成就真实观的时候，那这个极乐世界你就随心自在了。就像我们以前讲到，不是有一个叫刘程之吗？慧远大师的一个弟子，他就是修这个池水庄严。他修到最后的时候，在佛堂里面就看到八功德水现前，还去尝那个八功德水的味道，他得自在了。

所以，假想观叫作住心，真实观叫随心。就是我们刚开始在观的时候不得自在，但是没关系，你把心住在上面就好，就是照着文字安住，你的重点是安住。等到你成就以后，你自己会从安住而得自在，自己会得自在。这么一个概念。

《禅观与净土》