白衣上座，比丘下座，乃法灭之相

那么现在也有二宝，现在很多地方提倡二宝，不承认僧宝，也就是说二宝居士，皈依佛，皈依法，而没有呢，僧宝，不承认僧宝，为什么？他说僧宝已经没有了。

佛也没有这么说啊，现在也是刚刚进入末法，佛也讲，如果有五个比丘持律在世，能够秉持羯磨法去做，那么正法依然住世。所以说僧宝非常重要，僧能办事，办什么事？办羯磨事，佛法呢，僧宝得以延续。

《华严》里面很清楚讲到，有僧宝的存法，说明有佛、有法的存在，有僧去弘扬，才有佛、有法。那么只提倡佛宝和法宝，不承认僧宝，理应是邪见，是邪说。

谁说不需要僧宝呢？那有人说，那居士照样可以住持啊，可以弘扬佛法。体不一样，佛明文说，末法白衣上坐，法灭之相。那难道佛是虚妄语，难道佛就是打妄语了吗？说话不真实？僧宝住世，则佛法住世；僧宝不住世的，居士上台讲经，出家人坐在底下听，那是什么呢？法灭之相。

看见没有，僧宝是住持佛法的，世间的福田呐！有何等的重要，千经万论都告诉我们要赞叹三宝、维护三宝，这佛法的寿命才得以延续。如果说我们把僧宝给灭了，没了，僧团没有了，那么还算什么佛法呢？那就叫做一种学说了，只是一种研究学说，研究佛学，而不是学佛。

现在有不少人呢，有这样的一种思想、一种见解，不承认僧宝，然后他们自己也声称说，我们是二宝居士，不皈依僧宝。佛哪里有这样讲啊？三宝是一体的，是具足的，剃发染衣就是僧宝。都依赖僧宝，佛法得以延续，所以我们千万不能有这种见解。

因为末法，佛法当然没有正法、像法，那么殊胜，那是肯定的。但是不能不承认，末法依然有僧宝的存在，如果你不承认，那就非佛弟子。佛已经入灭了，不在世间，我们也没有因缘遇到佛，法现在只剩下什么呢？经卷，一定要有僧去传。

那有人说依法不依人，居士照样可以弘扬啊。所谓三宝一体的这种具足相，不存在。居士能给人家授戒吗？居士能给人家皈依吗？佛没有这样讲去皈依居士啊，佛也没有叫居士去作羯磨啊，对吧！很多居士持八关斋戒，去受药，怎么念？居士受药怎么念？“优婆塞、优婆夷一心念”，没有这样的文，对不对？那些作法，那是羯磨文，必须僧做，僧秉方可，对吧！这体是如是。

根本见解上应该要这样，护持三宝，那么尤其要护持僧宝，让他能够延续，佛法才能够住世。五个人持律啊，说明佛法都住在世间，五个人就能够办诸多羯磨，边地五人授戒都可以，你想想，何等的重要！那么你居士能够给人家去授戒吗？作羯磨法吗？不可以。你居士跟居士学不妨，是可以，对不对？

我们不能赞叹叫居士登台去讲经说法，让出家人坐在底下听法，那是什么？法灭之相，做不得。依法不依人，难道这句话就不能理解吗？他说依法不依人，那没皈依谁都可以啊。佛说要比丘上台，居士上台说法，法灭之相，这不是依法不依人吗？这句话要不要依？这句话要依，你才是真正的佛教徒。所以这是根本的、基本的观念，要明白。

你不能学一部经、一部论，然后呢，就成为你的见解。要广学多闻，当然我们说一部《法华》，你能研究下来，也很不错了，研究深、透彻，也很不错。天台依《法华》而立宗的嘛，但是智者大师绝对不止是学一本《法华经》呐，他去立宗。他遍学众经，你才能够圆满你自己的知见，你才不会说二宝居士，一味地赞叹二宝居士，或者说僧宝不承认，一说法就骂僧宝，讲僧种种不是，这难道是佛法吗？那难道是弘扬佛法吗？绝对不是。