真切工夫才有悟处

“行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然。”这几句话，是说用功人一天到晚心行上的事。见得要你们动、静一如，不分昼、夜，用功是要这样的。

为什么要这样？不可以歇歇吗？要晓得：你有这样真切的工夫，将来才有真切的悟处，如果你有一处没做到，将来的悟处就有一处不到，真悟是一悟一切悟；若有一点未悟，就不能说真悟。

所以要你们现在的行真，将来的悟一定会真。但是，这个悟，并不是求悟，亦不是想悟，也不是信口说悟。要得真悟，必要真行；行到，它自己会悟。

可是，要你们抱定一个“念佛是谁”，行也参，坐也参，工夫恰当也参，不恰当也参，有妄想也参，有昏沉也参；你有这样耐苦亲切的参，真实不虚的工夫，还要开悟做什么？我说不悟也可以。

何以呢？你有这样耐苦亲切的参，真实不虚的做，怕什么三灾、八难？怕什么四生、六道，生死轮回？一切都不怕！这样不是不开悟也可以吗？你的工夫用到了家，那有不悟的理？

譬如：到镇江瓜州一条路，出山门一直向南跑，把眼一闭，放开脚来跑；路上有人我也不问，到与不到，也不问，跑了一天就会到了。既到瓜州，还能说不是瓜州吗？

或者，教你一直向南跑，你跑就是了；但，你才上了路，东张一下子，西望一下子，找一个人说说、谈谈，坐下来吃杯茶，问问：“到没有到？还有多远？”你们这样，还能到吗？

用功亦如跑路一样，教你“念佛是谁”一直参去，得力也参，不得力也参；开悟，我也不问；不开悟，我也不问；终归我行到那里，不要开悟也不由我；你的工夫没有行到，想开悟也不由你。

犹如跑路一样，到了瓜州，你说不是瓜州，不由你！未到瓜州，你说是瓜州，也不由你！你们有好多人，教你一直用功，你是不肯用；就如那跑路的人一样，东张张、西望望，这就是妄想、昏沉；问问此地是瓜州不是，差不多是的！你用功也是这样：“我已经悟了吗？”见神，见鬼，妄自穿凿，空自卜度、思量、分别，自己误自己，怪那个？

你以为骗骗人就罢了，骗人可以；骗自己，到了那受报的时候，你叫苦也是无用！因为你的因地不真，当然要受报。所以教你们不要求悟，你把求悟的心拿来用功多么好呢！

“念佛是谁”这一句话，你不用到“行不知行，坐不知坐”的地方，要想有点受用，是靠不住的。不是三天、五天，三月、五月，就能到家的；要你不问日、月，把一个“念佛是谁”一直参下去，二、三十年还没有悟，我要教你歇下来。

我问你：“念佛是谁？”念佛是那一个？你们没有一个有口开。天下人都被这一关关住，你们那一个说：“天下人关在里头，可以；我不被它关在里头！”还有吗？那么，你三十年的工夫用下来，我问到你“念佛是谁”，你必有话了；我一问，你随时就有得答。

你们想想看：天下人都被它关住，不能出口气，就因为念佛是那个，不能答话。到了那个时候，我问你，你就有得答。还有，你们的工夫还没有用上，禅又不会参，开起口来要假面子：“我悟了，我知道了，我领会了！”你这样子做光影门头的门外汉！徒托空言的掠虚汉！有什么好处？

你骗人家可以，你骗你自己，可是苦恼之甚！

从今天起，向后请开示，无论到我那里，或班首师傅寮房，不许讲别的话；一去就道“念佛是谁”。从前请开示，是你问我；今天我要改规矩，不许你开口；你一到，我就问你：念佛是那个？你就道；道不出，我就是一顿香板。或者，你不敢开口，心想不去；我查到了那一个人不去，我就进堂催香，起码三、五块香板。

因为工夫非逼不可，不逼，不能进步。但是，我问你，你如果一定要答，假若答错了，不是的，我告诉你：我的香板打下来你吃不消；倘若自己没有把握，不开口，吃两个香板还好；开口乱道，我不答应你的。

各人发起心来──参！