用什么心态来修学，才会比较圆满

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

阿难尊者发了愿以后，他用这两句话来表达他的心态。“舜若多”就是虚空的意思。他的意思就是说，即使虚空是可以消灭……当然，我们知道虚空是不会消灭的。你盖一个房子，地震，这房子破坏了，但我们没有说哪一个人把虚空破坏了，不可能。

他的意思就是说，即使你可以把虚空破坏，我的这一念心（这个“烁迦罗”就是金刚），我像金刚的心是永远不会退转的，遇到任何的人事、任何的时空，我的心是永远不会退转。

为什么呢？因为他的心不是安住在相。一个人的心安住在外相，那就很危险，因为那个相是变化的。安住在现前一念心性，所以他就不退转。

这一段，等于是佛陀讲完三卷以后，阿难尊者开悟所发出的誓愿。当然，他所开悟的，我们讲就是“明心见性”。

我们讲一个小故事，来说明这个明心见性的重要。

在春秋时代，鲁国的国君要举办一个国家的庆典。他有一个很好的钟，庆典的时候把这个钟撞起来，声音非常嘹亮。但这个钟少一个架子，所以他就请一个木匠，希望把这个架子做起来，好把这个钟挂上去。这个木匠经过三七二十一日以后，把这个架子做出来。

这个钟一挂上去啊，哎呀，不得了，天衣无缝。不管是造型，不管是它的比例，那个钟撞起来那个声音实在可以说是非常的圆满殊胜。

法会结束以后，大家看到这个钟架做这么好，就打听这是谁做的，就找到这个木匠，说：“你这个钟架实在做得太好了，没话讲！你是怎么做的？”

木匠说：“在做之前，我要斋戒沐浴七天，我要息诸缘务。”他说：“我整天这样斋戒沐浴，到第三天的时候，我已经忘了我做这个钟会有什么样的结果。做了别人会赞叹、会毁谤，国王会赏我多少钱，这样的利养的心完全忘掉。三天而忘利。

但是我觉得不行，再斋戒，五天而忘身。到第五天的时候，我的身体忘掉了，身体的变化，感到热、感到冷，这个身体的变化也忘掉了。这个不行，继续斋戒，七天而忘我。到了七天的时候，我那个自我意识也忘掉了，没有人我的对立了。

三天而忘利，五天而忘身，七天而忘我。到第七天的时候，我的内心一片平静，我已经忘了我在为谁做事情，我只知道心中只有一个影像，就是架子。这个时候我很平静地拿起我的斧头，跑到山中去，我很自然就看到哪一棵树适合做这个钟架，把它砍下来。砍下来以后很自然地就做成这个架子。我所做的事情无非是以天合天，以天然的心去寻求一个天然的价值。”

当然，这当中就包括了三个重点：忘利、忘身、忘我。其实，在打佛七的时候你会发觉，我们佛号念得最好的那一支香就是：第一个，我忘掉我为什么打佛七，忘掉得失利益；第二个，你那个色身，这一块肉，六七十公斤这个色身也要忘掉；第三，最后，谁在打佛七也忘掉。这个时候你这个的心跟佛才打成一片，就是这样子。

你说：“我们为什么佛号念不好？”心有千千结嘛。我们就是在这个五阴身心里面到处惹尘埃，把自己的能量都耗损在这个地方。

所以，那个木匠的意思就是说，我不是有什么样好的技术，我是调整我的心态而已。很多人说，哇！你是跟谁学什么技术？不是。心态决定你的状态。就是我在做这个钟架之前，我善调其心！做了这个工作。

当然，到这个地方为止，佛陀就是在告诉我们，一个菩萨应该用什么样的心态来修学会比较圆满，是这个意思。