有十种行持，可远离魔业的障碍和困扰

《八十华严》中说：菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。也就是说大菩萨有十种行持，可以远离魔业的障碍和困扰。

那么是哪十种行持呢？

第一种：亲近善知识，恭敬供养。

为什么要亲近善知识呢？

《八十华严》中说：“若有净信坚固心，常得亲近善知识，一切诸佛与其力，此乃能入如来智。”

《八十华严》中还说：“若得亲近善知识，则能修集广大善。”可见亲近善知识之殊胜。

为什么要恭敬供养呢？

《八十华严》中说：“若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，则能超出四魔境，速成无上佛菩提。劝化众生令进策，常勤供养于三宝。”

正是因为恭敬供养三宝是超出魔境、速成菩提之因，所以要恭敬供养。

第二种：不自尊举，不自赞叹

这是什么意思呢？不自尊举，是指不自己抬高自己。不自赞叹，是指不王婆卖瓜一般自赞自夸。

两者都是邀名生慢之举，也就是说是慢心滋长的体现，所以要从源头上杜绝这样的小心思。

第三种：于佛深法，信解不谤

读过《法华经》的居士也许会知道“五千退席”的典故，虽然佛的五千弟子退席的原因细讲起来有甚深因缘，但是，他们有一个共同的特点，就是对佛所说的微妙法义不能听受，反而起谤，这就很可怕了。

所以，经中告诉我们，对于佛所说的、自己目前尚不能了解的深法，一定一定不要诽谤，甚至连诽谤意念都不要动。

也许有人会跳出来说：“凭什么啊？难道连怀疑也不可以吗？”

学习佛法的过程中，允许怀疑，也允许质疑。

但是在修证的过程中，如果没有达到一定的境界是无法了解佛法的真正奥义的，所谓“功夫不到全是迷”，在这种时候，心中可以有所怀疑，但是一定不要起诽谤之心。

经中所提及的，是佛陀的慈悲，先给我们打个预防针，让后世众生避开谤法的恶因，从而避免恶果。

但是，对于大菩萨来说，这就可谓是毫无压力了，因为他们对佛所说的深法，都能信解无碍，就是这么厉害。

第四种：未曾忘失一切智心

什么是一切智心呢？一切智心，就是求一切智的心。进一步说，一切智心，就是愿求佛种的智心。

这就好比一个性格坚韧不拔的人想要达到一个遥远的目的地，无论他在路上遇到多少的风景，他也不会因此而驻足不前，而是一往无前地往目标走去，直到抵达目的地为止一样。

具足求一切智的心，不会因为在生死苦海中的磨难而有所淡薄，勇往无前地踏向成佛的彼岸，才是大菩萨的目标。

第五种：勤修妙行，恒不放逸

对于许多人来说，这点就比较难以做到了。

“勤修妙行”，这一点就可以淘汰许多人了。为什么这么说呢？

什么是勤？就是精进不懈。

什么是妙行？就是佛所说的一切微妙甚深法门和菩萨要行持的种种行。如果不是宿世有大福报或者多劫熏习，是难以得到听闻这样甚深法门和行持妙行的机缘的。

所以，这一点就可以直接刷掉一大票人了。不要不服气，修行的路上就是那么的残酷。

那一般人是不是就没有机会了呢？那当然不会没有机会。

佛陀所设立的八万四千法门就是为了种种众生而设，就算是再难以救度的众生也会有与之对机的法门，只是众生未必会积累到如此大的福报罢了。

所以，对于一些众生来说，虽然修慧很重要，但是修福也是不能荒废的。没有福报，就连“想要修法”这样的愿望都难以达成啊。

第六种：常求一切菩萨藏法

什么是菩萨藏法呢？

菩萨藏法是指，诠释大乘菩萨修因证果等内容的大乘经典。像《法华经》、《华严经》这些经典都含藏着菩萨修学之法。

如《解深密经》卷四中说：“菩萨云何应当修学？……由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。”

第七种：恒演说法，心无疲倦

为了利益众生，菩萨针对不同根机的众生而随缘、随机、随处宣说不同深浅的法义，而心中没有疲倦。

这就很厉害了，因为说法是相当累人的，而且还要针对不同的根机的众生说法，那就更累了。如果是对于凡夫来说，就只能抱怨说：“宝宝心里苦，宝宝不说。”

想要了解菩萨如何度化六道四生众生的话，可以读读慧思大师所著的《诸法无诤三昧法门》。这一法门也是传说中“妈妈问我为什么跪着读经”（不知道这个梗的请自行搜索）系列的厉害法门之一，以后有机会我们再详细讲讲。

第八种：归依十方一切诸佛，起救护想

什么是归依呢？归依是指向殊胜者归投依伏。《大乘义章》中说：“归投依伏故曰归依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王。如怯依勇。”

这是指菩萨身心归投于十方一切诸佛，观想十方诸佛昼夜不息救护自己。

第九种：信受忆念一切诸佛，神力加持

菩萨信受一切诸佛教诲，忆念一切诸佛教诲，如实而修，如佛教诲而行，所以得到世尊的功德威神之力不断加持。

第十种：与一切菩萨同种善根，平等无二

这是指菩萨与一切菩萨在过去诸佛前同种善根，同修菩萨行，虽然如今所处阶次不同，但是佛性是平等无二，并无高下之别。所以，《圆觉经》中说：“不重久习，不轻初学。”

这就是菩萨的十种行持，如果菩萨能够安住这十种行持，就能出离一切魔道。