没能力断烦恼，要持佛号求往生

这里得生，就是往生，能够往生四土，从四个土来判，因为我们要晓得，之所以能生到这些国土里边，他的门票是什么呢？就是看你是染还是净。净的标准是什么呢？看你断的烦恼断到哪里了。一般的一个凡夫的烦恼，见解上、迷惑上，也就是我们常说的见和思，这是我们欲界众生现在头等的烦恼，见思烦恼。见思烦恼断完了以后，我们还要断尘沙烦恼。等到出了三界以后，到了菩萨的地步开始修，断尘沙惑。进到菩萨真正的见道，我们说的明心见性的佛性了，开始就断无明惑。开始修行，都是有这个次第的。你修到哪一个时候，断哪些烦恼。从教法上来讲，这是很清楚的。

我们修净土的人，就是以念“阿弥陀佛”执持名号，作为法门来断，所以说这里讲到的以往生不退为他的功用。首先一个，像我们现在的水平，你想断烦恼，很难。大家一听这个，好像道理上这么教条这么难，什么意思呢？你想我们，现在咱们都是凡夫，你活着活着，你觉得一点分别都没有，一点烦恼都没有，甚至没有一个我的执着和自私心存在的时候，一念都不起，这才是能够把见思惑断掉。

所以说为什么要往生西方？我们连见思惑（都没断），不要说尘沙惑，尘沙惑大家想想，尘埃的尘，恒河沙的沙。就是说我们无量劫来造的业，整个这个法界里面一切的现象上，我们都有可能会经历，都有可能会做那个角色。他做这个角色的时候，所有的这些所引发的烦恼，造下的业，等等这些，你都要去在这个里边去翻滚一回，把它断掉，去经历，那才能成佛。大家想想那得有多少呀！

所以问题是我们现在，无明就更不用说了，破无明的时候就证佛性了。我们现在说是本具的佛性，但是都不知道埋了多深。因为无明太坚厚了。所以说，我们连个见思烦恼都断不了，但是没关系。为什么呢？如果我们持名念佛，念得虽然没有断见思惑，但是我们可以生到凡圣同居净土。大家记住，这里不是在我们这个世界的国土里边论，是在极乐世界的层面说，凡圣同居净土，可以分三辈九品。

大家学过《无量寿经》，里面不是有上中下辈，《观无量寿经》里面有九品往生，上品上生，上品中生等等这些。这个意思不敢听错了。就是说这些往生的人，就等于说我们没能力在这个国土断这个烦恼，所以就靠持佛名号，虽然没有断烦恼，但是能够往生到净土，分三辈九品的档次。生到什么呢？凡圣同居净土。这是其一。

如果你念佛念得好，就在咱们这个国土念佛念得好，念到能够一心不乱。这个时候，见思烦恼就自然而然脱落了，没有我了，没有自私了，这个时候，这种水平，就能生到方便有余净土，再强调一下，不是我们这个国土，是指的极乐世界的方便有余净土，这是要持名持到一心不乱。这里再要加一个概念，一心不乱的水平也有两种。咱们常在读《弥陀经》的时候，读到这个“一心不乱”。一心不乱是一个什么层面？就是修到一心不乱的时候，是个啥状态呢？还分两种，一种叫做事一心不乱，一种叫做理一心不乱。

事一心不乱是什么呢？就是事相、现象上。比如说，我们老老实实念佛。念佛的这个事情我在做，我就是在念阿弥陀佛，我也知道我就是我，没有破我执，我也知道我念的就是念阿弥陀佛，我要求生西方。念到纯一的时候，就没有这个杂乱了。在这种情况下，能念的心和我们一向专门所念的佛，心和口，乃至佛，一直都是相应的。相应是什么概念呢？就是心不离佛，佛不离心。一直心里有佛。就是这个事，心里一直有阿弥陀佛，一直在念，忆佛念佛，这就叫做事一心不乱。从现象上，从能所对待上，虽然有，但是我已经达到能念的我和所念的佛一直相即不相离，这就叫事一心不乱。所以大家你看，为什么前面要讲到虽然没断见思，我们可以生凡圣同居净土，因为你持到事一心不乱才能生方便有余净土，这是一般情况来讲。

什么叫做理一心不乱？理是什么呀？就是本质。本质是什么？就是真理。真理是什么呢？只有一个没有两个。所以理一心不乱是个什么状态呢？就是从道理上，从他的智慧喷发中，他就知道心就是佛，佛就是心。我们一听这个话“心就是佛”，难道我会想、会盘算这个东西，就是跟阿弥陀佛是一回事吗？这个时候我们会通一下。心是什么呀？心就是我们的觉；佛是什么呢？就是觉悟。所以也就是这个心不被外境所污染，然后一直在觉的状态，心即是觉，觉即是心，一直在这个灵明不昧的觉的这个状态中，也不是说佛外，就是念佛外还有一个心，我真的有一个心在念佛，也不是说我念佛这个心外，还真的别有一个佛正在给我在念，念到这个状态的时候是能念和所念都合二为一了，心佛一致了，也就是咱们说的无念而念，念而无念。你说你不念，“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”一直在念。你说你念着，没有我在念、没有佛为我所念的这个执着，就进入这个状态，相续不乱，这就叫理一心不乱。

大家听明白，所以说事一心不乱，其实就是我们在《观无量寿经》里边讲到的“是心作佛”。理一心不乱，其实就是“是心是佛”。消化的了。为什么要解释一下这两个概念呢？我们再回到这里。刚才讲到了，如果你持名念佛，持到事一心不乱，见思烦恼自己脱落，就生到方便有余净土；如果持到理一心不乱了，念佛念到理一心不乱了，我们讲起来容易，你真修到这个地步的时候，有的一些菩萨都没有修到这个地步。理一心不乱是什么？就开始破无明，生实报庄严净土。一旦生到实报庄严净土，这还是报土，就开始什么呢？分证，就是一分一分地见佛的最极究竟的净土，就是常寂光净土。生到实报庄严净土以后就开始分证，一分一分地去证，现证常寂光净土了。最后分证一直到满证，无明断干净了，就生到上上实报，究竟寂光的最清净庄严土，这个就是不管从哪里修，一定最后都是到这儿。

这就是这部经的力用，以往生，往生是可以，看你修到什么水平，往生什么国土。大家要记住，我们现在的水平是没有断见思惑，谁都几乎不可能。这样的话，我们将来生的是凡圣同居净土。就是我们分三辈九品，有的是上辈中辈下辈，有的是九品中。我们不是有时候说九品莲花为父母，有的人志向高一点，说上品莲花为父母，这都无妨。这就叫做往生。将来不在此，往那儿去化生。我们学习这部经，他可以让我们达到这么一个生命的跨越，叫做往生。