十善业道之口业

妄语

妄语者，不诚实的言语，是日常生活最常犯的口业。

口业有四种，妄语、两舌、恶口、绮言。妄语是十恶之一，是指以欺人为目的而作之虚诳语。

存心欺骗他人，以假话隐没实情，藉以博取利益，害人害己。犯偷盗及妄语等双重罪。

欺骗他人，令人蒙受损失，严重的可能令人经不起伤害而自戕生命，这是害人；被骗的人以后不再相信自己，少了一个朋友，更可能到处宣传恶行，障碍前途和名誉，被骗的人怨气冲天，自己那有不堕地狱偿还的道理，这是害己，何况骗来的好处，像昙花一现，很快便会消失。

日常犯妄语的机会很多，做了恶事而因为护己而相解，是罪加一等，但如果说这不实语是方便妄语，但不作言声辩护，便无妄语罪，这已经是妄语了。

曾子云：「知无不言，言无不尽。」又云：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」古德说，我每天常以三件事来反省我自己。我替人策划事情，有没有尽心？和朋友相交，有没有不诚信的地方？师长传授的学业和道理，有没有不纯熟、没做到之处？

处世待人，诚信是非常重要的，君子以诚为贵，所谓诚其意者，毋自欺也。但别人如何了解我的诚信呢？这就要靠圣贤讲的「听其言，观其行」了，即是说我们要很小心处理言行。对别人的咨询，不可以搪塞，对事情的知、见、闻要如实报导。虽然我没有骗他人金钱，但如果说话不负责任，所谓信口开河，说了又不算数甚而抛诸脑后，表里不一，言不由衷，影响别人对自己的看法及尊重，这是最不懂得保护自己，亦是我们最易犯的过失。

社会上，自大、自满的人颇多，目空一切，尤如井底之蛙，感觉别人处处不如自己、不肯虚心求教、不接受批评，大家遇到这类人，只有三缄其口，对于他的过错，一律不会指正。这就是圣人所谓满招损，谦受益。又另外有一种人，说话喜欢夸大其词，言过其实，话讲得太满，最后不能还原，这都是先自诳身，然后诳人，自欺欺人的妄语。亦有些人，喜欢故弄玄虚，以虚为实，以实为虚，令人无从捉摸，还自以为很聪明。所谓言为心声，出自不真实心的颠倒虚实妄语，对自己的人格极为损害。如覆放瓶子，水不得入，是故如不改掉虚妄心，福报只会减损，福不具足，对佛法便生不起敬仰心，更不能接受法水的流入了，这样便障碍往天道及涅槃的道。

守信用的人，语必诚实，人无信则不能立，我们不是隐居山林或是栖身孤岛，我们生活的社会是由群体组成的，一定要融入大众，才能立足。所谓「德不孤，必有邻」，又说「得道多助」，这些利益，都是从自身求得的，不是别人所赐，假若语不真实，则众人相见均皆回避。尤其从商者，妄语为害更大，顾客被骗一次，再没有下次光顾，且口口相传，损失不可计数。现社会讲求经济效益，信用良好的商人，可以得到多方面的经济支持，令资金更灵活地运用，相反，说话不负责，言而无信，受人鄙视。不管在家或出家，不诳语者，定会获益良多。尤其出家人，行为世范，学为人师，是众生的模范，更不能妄语，身教尤胜言教。

「信近于义，言可复也」，诚信两字，只适合用于合情合理处，如非法不应做的事，就不能答应。不轻许，我毋负人，如轻诺寡信，事情未经思考便顺口答应，那是自找麻烦，行则于义抵触，不行则失信于人，左右为难，有损信义。故圣人言：「三思而后行」必须谨记。

两舌

两舌者，两头挑唆是非，向彼道此，向此道彼的挑拨离间行为。两舌都是由三毒引起，小则误人，大则误国，更误于己，重罪的堕拔舌地狱，倘得为人，世世冤怨，互相报还。

当人在烦恼或受了委屈或酒醉或与别人意见不合时牢骚自然多，人生不如意事十常八九，可与人语无二三，因烦恼、酒醉而说破坏话，虽结口业，但此业不重。

佛制五戒时，戒饮酒是其中之一。以前造酒是用谷、果、药草等造，果酒者，是蒲桃阿梨树果；药草酒是用种种药草，合和米曲甘蕉汁中而变成酒。简单说酒能令人心动放逸，能破冷益身，令心欢喜，但益身甚少，所损甚多，特别洋酒，酒精浓度强劲，容易令人醉倒，丧失理智而做错事，又或将隐藏心底之秘密向人泄露，破坏事情。佛说饮酒有三十五失，主要是：酒能乱性、纵色放逸、斗诤之本、裸露无耻、伏匿之事尽向人说、败坏事情、朋党恶人、疏远贤善、人所憎恶，不喜见之、醉中多失，醒已惭愧忧愁。饮酒令造业机会增加，是故不应饮酒。（《大智度论》）

娑婆世界若无妄语两舌恶口绮言，就不名娑婆，名为净土了，所以我们不能禁止别人口业的发生，但要制止及提醒自己不能犯。佛陀制戒都是这个用心。倘若不慎说了破坏语，能心中生悔，我愚痴故，作如是说，专心忏悔，亦遮止他人作破坏语，示其善道，这样业亦不重。

阿阇世王子受了提婆达多可恶的两舌唆摆，生怨恨心，因而毁谤佛陀、虐弒父王频婆娑罗王、囚禁母亲韦提希夫人，彻底破坏伦常道德，造五逆罪。阿阇世王于佛陀入灭前八年自立为王，并吞邻近诸小国，大张中印度霸权。后因弒父之罪而遍体生疮，幸得父亲梦中示现，专心向佛陀忏悔，皈依佛教。王与迦尸国波斯匿王数度交战，得佛陀之开示而言和，更以善治国。佛陀灭度后，阿阇世王为佛教教团之大护法，摩诃迦叶于七叶窟结集时，阿阇世王为大檀越，供给一切资具。

阿阇世王犯五逆罪，垂死忏悔，改过自新，改变自己不好的命运，得到现世福报，更因护持佛教造来生福缘。

俗语说：「入山不怕伤人虎，最怕人情两面刀。」最难防范的人，就是两舌小人，因为小人善于刀口上涂蜜，抵触蜜语时毫不察觉其虚伪，发觉时则后悔已迟，更高明者可能终身不会被揭穿，但逃得过世人耳目，却逃不过因果报应，是故聪明反被聪明误。东岳庙有一副对联：「阳世奸雄，忍心害理皆由此，阴司报应，古往今来放过谁。」

《大方等大集经》卷五十载，不两舌获十种功德。一者身不可坏平等；二者眷属不可坏平等；三者善友不坏平等；四者信不坏平等；五者法不坏平等；六者威仪不坏平等；七者奢摩他不坏平等；八者三昧不坏平等；九者忍不坏平等；十者身坏命终得生善道。

佛在《优婆夷净行法门经》中告诉我们，过去生中修不两舌者，可得口有四十齿，齿白整密。若在家者，作转轮王管理四天下，无有盗贼，眷属清净坚固无坏；若出家作佛，得四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，坚固受持如来法藏，不为四魔之所能破。

《十善业道经》云：若离两舌，得五种不可坏法。

一、得不坏身，无能害故

二、得不坏眷属，无能破故

三、得不坏信顺本业故

四、得不坏法行，所修坚固故

五、得不坏善知识，不诳惑故。

恶口

恶口者，言辞粗鄙，说话凶暴，如刀如剑，令人难受，故视为恶，其恶从口而生，口出粗恶语毁訾他人，故称之为恶口。

出恶语的人，多是贪瞋痴发作，愚痴的凡夫常逞口舌之快而破坏无量的善行，令善人不近，人所不信，造恶道的因缘。修梵行的人，应舍离不行。

谚语说：「抽刀断水水无痕，恶语伤人恨不休。」

因为一句伤人的恶语，令对方生起憎恨心，把彼此良好关系破坏，甚至不及黄泉无相见，诚非常可惜之事。众生贪瞋痴意念发起，恶语便由口中吐出来，佛说这是愚痴凡夫最普遍的行为，尤其易于冲动，不克自制的人，每因恶口惹下弥天大祸，所谓病从口入，祸从口出，造无量恶因，得目前及以后无量恶果。

在报章上常见很多惨剧，夫妇、兄弟甚或父子等为小事吵架，复恶语相加，命中要害，于是不顾亲情大打出手，最后对簿公堂，令人浩叹；又或因邻居声浪滋扰，彼此积怨成仇，遽尔恶口相骂，剎那冲动，造成血案，遗恨终身；更有缺乏修养忍耐之人，在公众场所，常因小事，与陌生人各不相让，互相恶语訾骂，上演街头闹剧，真是可嗤可笑。

急躁的人，最容易恶口伤人，凡事能减慢步伐，所谓事缓则圆，要骂人时，停下来，想一想，告诉自己，暂时不骂你，以后才跟你算账，这样给自己降温，可以化解很多不必要的烦恼。

近年香港经济大倒退，营商环境恶劣，负资产及宣布破产不断增加，民怨沸腾，出现了一种以骂来宣泄不满的文化。

荀子谓：「伤人之言深于矛戟。」是故应戒恶怒之口。

英国在6月份发表了一份研究报告，面对脾气暴躁，喜欢骂人的老板会令员工受屈而血压上升，并且增加他们患心脏病和中风的机会。

这份研究报告是绝对可靠的，因为在工作紧张时会令血压的收缩压上升，松弛时血压会作少许下降。现在社会经济不景，职位常有朝不保夕之虞，故员工被上司无理呰骂，都不敢哼半句，惟有逆来顺受，强忍蛮横，工作效率自然不理想。所以，懂得尊重下属、肯接受意见及处事公正的上司除得到员工爱戴外，更会令大家身体更健康及提高工作效率。遇有问题，上司愿意坐下来聆听员工的申诉及意见，在双方没有隔阂下，问题不但得到圆满解决，兼且互相增加信任及了解，坚固团队合作精神，遇到通情达理的上司，员工自然更卖力工作，和气生财，生意自然一帆风顺，证明每事问比每事骂好，兼听比偏听好，伯乐可以培养好马。

刻薄亦是恶口的诱因，刻薄的人，何妨强逼自己多称赞别人，以赞叹代替讽刺恶语，不思议的结果立竿即见影。

绮语

何谓绮语？「绮」是美丽而动人的意思，「绮语」是艳丽的词句，佛家则称「绮语」为污浊歪曲的言辞。

论语中的「巧言佞色，鲜矣仁」，是儒家的「绮语」，孔子说刻意讲甜蜜中听的话，又装出讨人喜欢的脸色，那样的人是少有仁心的虚伪人。

印光大师在文钞里对绮语有这样的说法：「绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或手淫以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶！」

古时旧社会科技不先进，人与人之间交往不容易，造业的机会亦相应减少。今因电讯发达，除传播媒体外，运用互联网络，可以在网上干行骗、邪淫不法之事，上纲上线的绮语不实言，正是凡夫爱听的话。

诚如印光大师说，说风流邪僻之话，能诱发邪淫，众生不知不觉便堕进罗网，相牵入地狱了。绮语邪淫的种子一旦种下，障碍圣道，佛说邪淫及饮酒二法无厌足，不能得无为之果，如盖屋不密，天下雨时则漏，人不舍除邪淫饮酒二法，必得淫怒痴有漏报，他日虽证圣果，仍残业难消。

尊者难陀，是佛陀的族弟，跟随佛出家后，因挂念着释迦族姑娘送行时嘱他早日回来，更掂记着妻子孙陀利绮语的挑引，不乐修梵行，欲脱法服，修白衣行。佛知道此事后，用以火灭火法，销灭难陀淫欲之火。世尊把难陀带到香山，山上有一猕猴，相貌丑恶，世尊问难陀世间上最美丽的女子是谁？难陀答是他的妻子孙陀利。佛陀笑说，若以天上仙女与之相比，孙陀利只是山间猕猴。难陀不服，佛运用神通，屈伸臂顷把难陀带到三十三天，那里有五百美艳仙女相戏娱乐，纯是女子，并无男儿，难陀从未见过如此漂亮的玉女，若以孙陀利与她们相比，孙陀利简直是山间猕猴了。

难陀恭敬地请问世尊她们是甚么人，佛陀反叫他自己去问，仙女答曰：「我等五百人，悉皆清净，无有夫主，我等闻有世尊弟子，名曰难陀，是佛姨母儿，彼于如来所，清净修梵行，命终之后，当生此间，与我等作夫主，共相娱乐。」难陀半信半疑地把话报告佛陀，佛陀对他说：「难陀，我为你作证，你若善修梵行，此五百天女将会嫁你为妻。」难陀听后非常高兴，回去专心修行，不再想念孙陀利及释族女子了。

过了一段时间，难陀证果因缘成熟，佛陀再使用以火灭火法，息灭难陀的愚痴。佛把难陀带到诸地狱中，观看众生受种种苦。到阿毗地狱时，中有一大镬，空无一人，难陀心生恐惧，衣毛皆竖，问世尊为何此狱独空，世尊复叫他往问狱卒。狱卒报说：「比丘当知，释迦文佛弟子名曰难陀，彼于如来所，净修梵行，身坏命终，生善处天上，享福千年，快乐自娱，天福尽后，生此阿毗地狱中，此空镬者，即是其室。」阿难闻狱卒说后，惊栗惶恐不已，跪在释尊面前，痛哭流涕，忏悔己罪，复说偈言：「人生不足贵，天寿尽亦丧，地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。」

世尊说：「难陀，我接受你的悔过，你现在知道涅槃是最快乐的，以后切莫愚痴再犯。」时世尊手执难陀，地狱不现。回到孤独园后，佛陀再开示难陀当修三种二法，止与观二法、生死不可乐知及涅槃为乐二法、智与辩二法。难陀受教已，从座起，礼世尊足，便退下去，难陀尊者在树下结跏趺坐，正身正意，思惟着佛陀的三种二法，是时便成阿罗汉。（《增一阿含经》卷九）

佛法以贪度贪，以火灭火，都是用投其所好的方法，所以说度众生八万四千法门，法法不同，不能以偏盖全。

现代人为调剂枯燥生活，追求精神寄托及生活品味，宗教、艺术、娱乐节目成为人类息息相关，不可分割的伙伴，若依上述《瑜伽师地论》说宗教、艺术、娱乐节目都属于绮语，那么，出世的佛教更不容易为人接受。是故末法的弘道方法亦应随着时代变迁，转为弘扬人间佛教，以健康活泼方式帮助众生解决烦恼，引人入胜，例如多鼓励大众念佛共修，藉群体生活改变孤僻自负、思觉失调及失意的人；着重家庭伦理道德教育，推广父慈子孝、尊翁敬姑、兄友弟恭、妯娌和睦、邻居互助的精神，宣扬十善五戒，缔造社会仁爱风气，改变不好命运，学习慈悲喜舍四无量心，以众生之苦为我之苦的大乘菩萨精神，以佛学的思想系统、源流，应用在实践修行中，把佛学与学佛融为一体，不研究佛学，不审知学佛的始末；研究而不实践，则如镜花水月般虚幻不实，学者如入宝山空手回，无法获得法益。

三藏十二部说的都是教、理、行、果，修学人依之实践，即是信、解、行、证的阶渐。所以，鼓励现代人学佛，不必强迫修苦行，只要明白佛陀教法，信奉因果，不作损人利己事，调摄心性，积极面对人生，谋求解脱生死大事，老实念佛，清楚知道死后去处，做个堂堂正正的佛教徒护持正法，不因不如法言行玷污佛陀名字，便是释尊的真正弟子。

总括口业中，一切嫉妒语、瞋恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁訾愚痴语、恶咒语等皆不得说，斗诤语多着魔障，亦容易令人发病，若不再说，才能与佛教相应，犯者更应依法佛前忏悔。