念佛法门了生死之易

唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。——《一切念佛人往生及不往生之证据》

与通途自力了生死之难相比，就能够凸显念佛这个特别法门了生死之易。念佛法门了生死是靠什么？完全仰靠阿弥陀佛的大慈悲的愿力。上次我们特别讲阿弥陀佛“摄生三愿”，这是我们得以往生、了生脱死的重要依据。阿弥陀佛令我们往生的大悲愿力已然成就，这就是所感的、所通的力量已然成就，那就看我们能感之机能不能对接上。

能感之机就是：如果我们具足深信切愿，至诚恳切执持阿弥陀佛的名号，求生净土，那这样的净业行人，无论根机是利还是钝，无论烦恼是厚还是薄，不分贵贱贫富，不分在家出家，只要深信切愿持名，皆可在现生临命终时，仰蒙阿弥陀佛慈悲愿力的加持，阿弥陀佛亲自与观音、势至、净土圣众前来接引，令这个念佛人往生西方。

这个念佛人既往生到西方净土，见思烦恼不断而断。这里有一个胜妙。阿弥陀佛大愿有一个“不起贪计身见愿”，就是到了西方极乐世界，不再有身见我执了。虽然我们是带业往生，见思惑的烦恼具足的凡夫，但极乐世界为什么“不断而断”？不需要修戒定慧的功夫，自然就断掉了。这里就很神妙，这个神妙是仰靠佛力的。

所以我们常常会讲一个比喻，阿弥陀佛的力量就像大冶熔炉——很高温度的火炉，我们的见思惑就好像一片雪花，雪片一靠到这个熔炉旁边，还没有等靠近就融化了。极乐世界整个的是光明的世界，都是阿弥陀佛的般若智慧的光明炽盛的世界，我们的见思惑的雪花到那里自然融化，这叫不断而断。

为什么往生极乐世界很快就能成佛？见思惑就那么快断掉了，于是见到菩提树就能得无生法忍，很快就是一生补处菩萨，很快就可以转生到他方世界示现作佛。快速成佛是来自阿弥陀佛愿力，这个愿力也具体体现在阿弥陀佛由愿力所显现的极乐世界的境缘殊胜。

境缘殊胜就是也是有微妙的五尘。那个五尘，也有色，各种颜色；有音声，有佛讲经说法的音声，有百鸟谐鸣的音声，有风吹铃铎、宝网的音声，也有声；有香，各种珍宝都发出了奇妙的宝香；味，八功德水味道很甜美；触，他接触的任何的东西，身体的觉受非常好，就像天亲菩萨讲“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”。迦旃邻陀是一种大海里面的鸟，那个鸟的羽毛非常的柔顺。一般的人是没有福报能够抱这个鸟的，只有转轮圣王能够接触到这个鸟。抱着这个鸟，这个鸟上的羽毛使转轮圣王身上一接触感觉到非常胜妙的快乐。极乐世界的各种景物接触到往生者心里，是超过迦旃邻陀给转轮圣王的那种身体觉受的快乐。

这些境缘不仅是让我们快乐的，它是帮我们修道的。一一的色声香味触法都是阿弥陀佛的法报化三身以及他的无量功德的呈现，见色、闻香、听音声都能够让我们生起念佛、念法、念僧之心，让我们破无明、开智慧，所以这个境缘就能够增长往生者的功德智慧。到极乐世界，再也没有让人起贪瞋痴三毒烦恼的境缘，这就是清净世界了。

不像我们这个世间，走到哪里，那些影视、广告、音声都是让我们起贪瞋痴的。最大的贪欲就是色欲，极乐世界从本质上解决——没有女人，没有女人就很清净。这个世间男的见了女的，女的见了男的都起烦恼的心，欲望的心。女人念佛到西方极乐世界，自己也变成了大丈夫相，像佛一样的三十二相、八十随形好，紫磨真金色，所以女人念佛占大便宜了。

念佛一法是释迦牟尼佛在一代时教当中所呈现的特别法门，教内真传。所以对念佛法门的不可思议的因果、性相、事理就不可以以通途教理而论，它是极为圆顿的。就像蕅益大师所评判的，念佛法门跟通途法门相比，那是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿。

正因为它是不可思议的功德，世间那些通宗通教的人反而就不信净土法门。为什么？他先入为主，都是以通途的教理来评判念佛这个特别法门。比如，他常常振振有词地说：“怎么可能说没有断烦恼就可以到实报庄严土呢？怎么说业障深重，一点功夫都没有，念念佛号就能到那个佛的世界去呢？不修禅定，不做功德，哪能去得了呢？通身都是业力，不消业障，还能够到那边去吗？念佛具足六度万行，怎么可能呢？”他都是用通途教理来评判。

因为他通途教理学得很娴熟，说起来也振振有词，他也可以引经据典，但是他完全不了解净土法门大不可思议的这么一个法义。如果这些通宗通教的大通家们能够谦卑下来，先把通途教理那些因果关系放下来，让他了知净土法门的缘起、阿弥陀佛的慈悲，“以果地觉，作因地心”“因赅果海，果彻因源”的这些圆顿的道理，他能够转化过来，又有通途教理的基础，那他自行化他，就再也不敢违背净土的教义去说了。