称佛名号相应为要

称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者。由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应。谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。

此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应，是故论主建言我一心。问曰，名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破暗。若指月之指，不能破暗。称佛名号，亦何能满愿耶。答曰，诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。如禁肿辞云，日出东方，乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。亦如行师对阵，但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字，五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。

—— 昙鸾大师《往生论注》

“称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故”。

我们称念阿弥陀佛名号，在称念名号的时候，我们一定要有一个智慧的了知，“如彼如来光明智相”，“如”就是相应的意思。要知道这个名号当中，具有阿弥陀佛无量的光明，浓缩到十二光如来。十二光如来是般若智慧之相，而且十二光如来的施设就是对治我们的烦恼，引发我们的性德的。所以我们称念弥陀名号的时候，我们要思惟了解：我的每一声佛号，阿弥陀佛的光明就在我心里显现，我就在阿弥陀佛的光明摄受当中，沐浴在阿弥陀佛的光明里面，得阿弥陀佛光明的加持。你至诚的心，跟阿弥陀佛名号的光明能够对接，一定能够生起法喜，克服我们修行上的种种障碍。所以，一定要坚信名号里面有光明智相。

你口业称叹，就有他真实的内容。他为什么叫无碍光？就是遍照十方无量无边的世界没有障碍。这个光明是智慧之相，就能对治我们无明黑暗的心。这是第一个，“如彼如来光明智相”。

“如彼名义”，就是你一定要了解名号的法义，名号的法义能够满一切众生的志愿。名号里面的法义就是阿弥陀佛大愿的法义。他要普度九法界众生到极乐净土，安立我们在那里快速成佛。所以，我们了解名号的法义，我们也要发跟佛的大愿相应的愿，就是要发往生净土的愿。

为什么我们总是强调，历代祖师大德也强调，念佛就是求往生，你不要求其他的。这就是随顺名号的“义”来显发出来的。

称念弥陀名号，能够破众生的无明，满众生的一切志愿。但现在有一种情况：有称念弥陀的名号，忆念弥陀的功德，但他的烦恼还在，甚至往生的愿也不能满，临终也没有往生，这是什么原因？这个原因就是由于他没有如实修行，他念佛没有跟这个名义相应。这句名号的名义要我们往生，但是他就求生生世世在这个世间修菩萨道，成就佛果，发愿要在下一辈子童真出家、一闻千悟，甚至得人天福报等等，他发的这些愿跟这句名号的义不相应，那当然往生不了。

他为什么不能够跟这句名号之义相应，也不如实修行呢？这就是他的知见有问题，没有智慧。知见的问题产生在什么地方呢？他不了解阿弥陀佛名号的功德所在。所以，这里提出阿弥陀名号的功德，第一是实相身，第二是为物身。

弥陀的名号是无量光寿，是实相、是一真法界。既然是实相，具有法、报、化三身，实相是无相而无不相、无知而无不知、无为而无不为的，离一切相即一切法的，灵明不昧的，能满一切众生需求的。所以，究竟的无量光寿的性德，凝聚成了这句弥陀的名号。要了知这个。

同时，要了知这句名号是为物身，是他五劫的思惟，建立一个大的善巧方便，建立名号度众生。这个“为物”，“物”没有写“为人”，“物”是代表广义的所有众生——九法界众生，所以就写“为物”。为了救度九法界众生，这句名号里面就把阿弥陀佛所有救度众生的功能、作用都凝聚进去了。

所以，“实相身”是他自证的功德，“为物身”是他利益众生的、化他的功德，都在这句名号当中凝聚了。

你能深知这个，就会产生决定的信心。如果不了解他是一个实相身，认为佛号就是一个音声符号，跟一般的扫帚、苹果差不多，甚至认为：“念这个名号有什么作用啊？”

有人还常常说个笑话，一个做儿子的看到他的母亲天天念阿弥陀佛，他就有点儿不大赞成了。他有一天就叫他妈妈：“妈妈”，他妈妈应了，过了一段时间又叫 “妈妈”，又应了。他就故意不断地叫，叫到最后他的妈妈就生烦恼：“叫叫叫，叫什么嘛！”然后他就说了：“你看看，我才叫你几句，你就生烦恼，你一天到晚念阿弥陀佛，那阿弥陀佛不要生大气了？” 但这不一样啊！这个世间的符号“妈妈”、“爸爸”等等，它不是实相身，它也没有为物身的功德。你叫多了，他是会生烦恼。但他跟佛不同，佛的名号是实相身、为物身，不一样啊！这不能等量齐观的！有人觉得，他用这个反驳得很有道理，“我多么有智慧”，于是他就不敢念了。不是这个样子的。这就是没有信解的智慧。

那么，由此他就有三种不相应。这三种不相应，都是从信心层面去谈的。

第一，信心不淳。他对于这句名号的功德、对于往生净土的信心，不是百分之百的圆满的信心，他里面夹杂着怀疑。夹杂着怀疑，他就若存若亡，好像念一念，觉得有阿弥陀佛、有极乐世界，也不错，能够往生，而且很便宜往生，也不要错过。但是，让他一天到晚要念一万两万声，他又觉得：“哎呀，是不是真的有极乐世界啊？如果没有极乐世界，我在这里花几个小时念，念了又没有，人家都作五欲的享受，我都没有享受到，到时候又没有极乐世界，那这个吃亏了”。若存若亡，这里就有怀疑在夹杂。有怀疑，他的信心不淳，就会导致信心不一。

第二，信心不一。没有决定的信心，没有金刚般的信心。信心不一，他就容易动摇，明天听到哪个法门好，他就修哪个法门，后天再听到另外一个法门更殊胜，他又搞另外一个法门去了。

第三，信心不相续。有时候他有点儿信心，但他不能相续。他觉得是不是再修点其他的更好一点，甚至光念佛号是不是有点不够？我应该要禅净双修，来个双保险，如果再来个禅净密三修，三保险可能更好一点。于是他就有其他的念头夹杂进来。

这三者是辗转相成的。就是由于你信心不淳，夹杂怀疑，你就没有决定的信心；没有决定信心，犹豫不决，患得患失，瞻前顾后，你念佛就不能相续，功夫又跟不上；念佛的功夫不相续，又形成一个另外的负面循环：由于你念佛不能相续，就更得不到决定的信心；得不到决定的信心，这个信心就更不纯洁。

所以，这就是导致念佛不得力，临终难以往生的主要原因。这个主要原因还是跟知见有关系，最终是跟信心有关系。可见净土法门，信心是核心。

宋代有位大居士叫杨杰，禅宗都是有开悟，结果他来念佛，知见很正。他有个同乡叫王仲回，也是做官的，就问杨杰：“这个念佛如何得功夫不间断去”。杨杰就给他的一个回答：“一信之后更不再疑，即为功夫相续”。王仲回一听就很相应，他就这样干。很快过了几年，往生了。往生还梦中跟杨杰居士告别：“感谢你的开示，我按你的话做，我已经往生了”。就在他做梦几天之后，王仲回的儿子讣告就过来了。他父亲走的时候，正是杨杰居士做梦的时候。你看，你产生了信心，不再怀疑，这就是功夫相续。

所以，信心是关键！

《无量寿经》讲净土法门，你有疑惑的话，就失去一切大利啊！在净土法门获得利益，不在于你业障多重，而是在于你有怀疑啊！

为什么怀疑是最大的罪根呢？你这个怀疑就把阿弥陀佛光明愿力的摄受力量给遮盖掉了、给挡在门外了，怀疑成了一个绝缘导体。所以，如果我们信心很纯、信心坚定，没有犹豫不决的情况，有决定的信心，信心能够相续，死尽偷心，不换题目，那绝对是万修万人去的。

为了展示信心的决定性，我们历代的祖师大德，苦口婆心地给我们开示。善导大师在《观经四帖疏》讲：净土法门唯佛的圣言量才能相信，一切菩萨的开示都不要去听。

彻悟大师说：相信净土法门，你念佛之后，忽然有一天见到达摩祖师来了，达摩祖师说“我有胜妙的直指之禅，你只要把念佛放下，我传授给你”，这时候怎么办呢？你要向达摩祖师顶礼，说“虽然祖师有胜妙直指之禅，但是我已经开始念佛了，不敢改变自己的志向”。过段时间，释迦牟尼佛现前了，跟这个念佛人说“我原来传授的念佛法门只是一时方便善巧，现在我有比念佛法门更殊胜的法传授给你”。这时候怎么办？这时候的考验就更厉害，这时候仍然要向佛顶礼，恭敬禀白“我已经对你老人家原来传授的念佛法门有决定的信心，老实念佛，虽然佛还有更好的方法，但我不敢改变我已经建立的信愿”。

你看，就是祖师、佛现前，让他改变对净土法门的信心，都不改变，这就有一点决定信相了。佛、祖现前都不改变，更何况一些外道邪魔的那些相似的说法了。

所以，天亲菩萨他自己给我们做出榜样，建立的就是“我一心”，“我一心”的意思就是决定不二的信心。

下面有一个问答，进一步讨论名号的形而上的一些理论问题。

有人问，这个“名”，“名”就是名相、概念、名号。“名”是法指，法指就是指向法的工具。就好像月亮在那里，月亮代表法，你的手指指向月亮，透过手指的方向去看月亮，这个指就是“名”——名相。就像手指指向月亮，用这个来说，如果称念佛的名号，就能满一切众生的愿望。如果这个能说得通的话，那么你指向月亮的手指也就能够破黑暗了。如果指向月亮的手指不能破暗，那么称念佛菩萨的名号，又何能满众生的愿呢？这种问答都是针锋相对哦！问得越尖锐的问题，应该是越好，越能够辨识清楚一些关键性问题。

这里讲这个“名”，“名”有它本质内涵的不同。有的“名”是名即法，名就是法性；有的是名异法，跟法性不相应。所以诸法千差万别，你不能用一个标准去说。千差万别，有的名就是法，有的名不是法。法就是法性、实相。有的名相就是实相、就是法性。这里就举出“名即法”有四种。

第一，诸佛菩萨的名号是法性、是实相。比如：称念“南无阿弥陀佛”名号、“南无观世音菩萨”的名号，它就能够对治我们的贪瞋痴三毒烦恼。念这句名号，自己的贪瞋痴能消除，甚至其他众生的贪瞋痴都能消除。

《印祖文钞》谈了一个例子。江西有一个女居士叫邹仁显。这个女居士是一个寡妇，她到山里砍柴。有一天，砍柴的时候看到一只猪，好像有个东西在吃那个猪。她走过去开始没有注意，靠近一看，原来是只老虎。那只老虎盯着她的时候，她就害怕了，吓坏了。这一吓坏，腿就跑不动了。跑不动她也就没办法，跑不动就不跑吧，就在那儿念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，就在念佛。一般老虎正在饥饿的时候，看到人在那里，正好是一个食料。但是这个女居士在那念佛的时候，老虎开始吃了一惊，吃一惊以后就盯着这个女居士看。这个女居士也闭上眼睛“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这个老虎竟然在她念佛的时候，它也就看一看，摇摇尾巴就走了，离开了。你看这句名号，老虎那么凶猛的心都受到感化，不吃她了。所以这个佛菩萨名号具足法性、具足慈悲的力量，是千真万确的。这是第一种。

第二，是般若波罗蜜。我们念《心经》，般若波罗蜜“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”等等。玄奘大师在印度取经的时候，碰到有些当地人要把他祭祀天神，这个时候他没有办法就念《心经》。一念《心经》整个大风就飘起来，飞沙走石，出现了一种神奇的境界，让当地人不敢吃他，认为他是圣人。《大智度论》也说，在两军打仗的时候，如果有善男子善女人诵般若波罗蜜这样的经典故，入到这个军阵里面，他就不会受伤，身体就会得到安全，刀剑都伤害不了他。所以般若波罗蜜它有一种法性的力量。

第三，是陀罗尼章句。陀罗尼是总持的意思，它有“遮一切恶、持一切善”的意思。比如：我们念大悲咒，你至诚地去念千手千眼陀罗尼的章句，还真的能够逢凶化吉、遇难成祥。

有一个公案，有个恶人到了地狱里面去了，要下油锅，他一看吓坏了，但又没办法。他平时只是听别人念过大悲咒，他也念不下来，只会念前面一句。当鬼卒用刀叉要把他弄到油锅里去的时候，他就合掌念一句“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，就念这个。这一念，油锅里就现出莲华了，里面沸腾的高温的油都变成清凉的水了。搞得阎王爷觉得没有办法，要动他的时候他就念这句“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，一念这个油锅就不产生作用了。阎王说：这个恶人怎么治他，让他投生到一个贪官家里去，让他在那里迷惑颠倒造业，等下一辈子再来整他。所以这个陀罗尼章句会有作用。

第四，是禁咒音辞。昙鸾大师早先对道家也有点研究，他自己也练过气功、丹道。为什么他会到陶弘景那里求《仙经》？是有他的一些修学背景的。这里，他就用了葛洪的《抱朴子》，有一个“禁肿辞”。我们中国远古时代，中医里面有一个叫“祝由科”，就是念一些咒，一些音声，有时候听着是很可笑的东西，但是它真的是管用。比如：出了血，念个什么东西，就止住了。如果哪个地方肿了，念个什么“日出东方，乍赤乍黄”这个句子，如果他在下午五点到七点（酉时），九点到十一点（亥时）念这个“禁肿辞”，到了第二天日出之前，那个肿起来的地方就好了，就消下去了。

还有，如果打仗的时候，两军对阵，他颂九个字“临兵斗者皆陈列在前”，他就念这九个字，那些五兵——五种兵器，就不会伤害到他。这是葛洪在《抱扑子》这本书里谈到的，这是制兵的要道。

第三个例子是，或者脚扭筋了，或者腰扭筋了，一般来说是要用木瓜对着火，把它熨热，然后敷在筋扭到的地方，就能痊愈。但如果有时你找不到木瓜，他也有个方法，就用热毛巾，口里呼木瓜的名字“木瓜木瓜木瓜……”就敷上去了，这个扭的筋也好了。并且昙鸾大师说：我身得其效。就是他曾经试过，这就具有这个效果。

所以，这样的事情，世间人都会知道。特别是那个神秘的“祝由科”，可能那个东西现在都没有传下来了。那么，连世间的这些都能够验证到，更何况净土法门。

阿弥陀佛名号属于佛的果地上的境界，属于大不可思议的境界。就像前面讲的“灭除药鼓”，灭除药涂在鼓里的比喻一样，那个鼓声就能让你身体里的箭拔出来。这样的比喻前面谈到了，这里就不重引。

所以，确实在这个法界当中，这个名辞，名相、概念、音声，能够传达一种信息，尤其是阿弥陀佛名号，传达的法性实相，阿弥陀佛的法、报、化三身拯救众生的功能作用，这是法界当中最神妙的一种现象了，这就是名号的形而上的一种诠释。

这句名号不是一般的名号，这句名号就是“即法”——名即法。所以我们念这名号就要想到，阿弥陀佛所有的法身、报身、应化身，都念到了。念到了阿弥陀佛的法、报、化三身功德，也就等于念到了十方三世一切诸佛的功德。因为阿弥陀佛是法界藏身，佛中之王。那么，这句名号的名即法，就真的是大不可思议的境界了。所以，一定要跟这句名号的法义相应，叫作感应道交难思议。这是“名即法”。

另一种就是“名异法”，名相概念跟法性相异，不是一回事。就好像你的手指指向月亮，“手指”这个名，没有月亮的功能作用，它不能破暗。一般的语言文字，它也不能即法。所以，“名异法”这个情况是普遍的，“名即法”是有特殊因缘才能够展现出来的一种现象。

那么，我们能念阿弥陀名号，是法界当中，无量劫以来，一位大菩萨用五劫的思惟、无量劫积功累德的无量的因缘成就的名号，它即法性法相，这确实不是容易遇到的，也不是容易相信的。

能够相信，我们称念这句名号，如彼如来光明智相，如彼如来名义，如实修行相应，那就能得到世间所有的吉祥和出世间究竟解脱的大利益。