说无垢称经

说无垢称经卷第五

大唐三藏法师玄奘译

香台佛品第十

时舍利子作是思惟：「食时将至，此摩诃萨说法未起，我等声闻及诸菩萨当于何食？」

时无垢称知彼思惟便告之曰：「大德！如来为诸声闻说八解脱，仁者已住，勿以财食染污其心而闻正法。若欲食者且待须臾，当令皆得未曾有食。」

时无垢称便入如是微妙寂定，发起如是殊胜神通，示诸菩萨、大声闻众，上方界分去此佛土过四十二殑伽沙等诸佛世界，有佛世界名一切妙香，其中有佛号最上香台，今现在彼安隐住持。彼世界中有妙香气，比余十方一切佛土人天之香最为第一。彼有诸树皆出妙香，普薰方域一切周满。彼中无有二乘之名，唯有清净大菩萨众，而彼如来为其说法。彼世界中一切台观、宫殿、经行、园林、衣服皆是种种妙香所成。彼佛世尊及菩萨众所食香气微妙第一，普薰十方无量佛土。

时彼如来与诸菩萨方共坐食，彼有天子名曰香严——已于大乘深心发趣——供养承事彼土如来及诸菩萨。

时此大众一切皆覩彼界如来与诸菩萨方共坐食如是等事。

时无垢称遍告一切菩萨众言：「汝等大士谁能往彼取妙香食？」

以妙吉祥威神力故，诸菩萨众咸皆默然。

时无垢称告妙吉祥：「汝今云何于此大众而不加护，令其乃尔？」

妙吉祥言：「居士！汝今不应轻毁诸菩萨众，如佛所言：『勿轻未学。』」

时无垢称不起于床，居众会前化作菩萨——身真金色，相好庄严，威德光明蔽于众会——而告之曰：「汝善男子！宜往上方去此佛土过四十二殑伽沙等诸佛世界，有佛世界名一切妙香，其中有佛号最上香台，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼顶礼佛足，应作是言：『于此下方有无垢称，稽首双足，敬问世尊：「少病、少恼、起居轻利、气力康和、安乐住不？」遥心右绕多百千匝，顶礼双足作如是言：「愿得世尊所食之余，当于下方堪忍世界施作佛事，令此下劣欲乐有情当欣大慧，亦使如来无量功德名称普闻。」』」

时化菩萨于众会前上昇虚空——举众皆见——神通迅疾经须臾顷便到一切妙香世界，顶礼最上香台佛足，又闻其言：「下方菩萨名无垢称，稽首双足，敬问世尊：『少病、少恼、起居轻利、气力康和、安乐住不？』遥心右绕多百千匝，顶礼双足作如是言：『愿得世尊所食之余，当于下方堪忍世界施作佛事，令此下劣欲乐有情当欣大慧，亦使如来无量功德名称普闻。』」

时彼上方菩萨众会见化菩萨相好庄严，威德光明微妙殊胜，叹未曾有：「今此大士从何处来？堪忍世界为在何所？云何名为下劣欲乐？」寻问最上香台如来：「唯愿世尊为说斯事。」

佛告之曰：「诸善男子！于彼下方去此佛土过四十二殑伽沙等诸佛世界，有佛世界名曰堪忍，其中佛号释迦牟尼如来、应、正等觉，今现在彼安隐住持，居五浊世为诸下劣欲乐有情宣扬正法。彼有菩萨名无垢称——已得安住不可思议解脱法门——为诸菩萨开示妙法，遣化菩萨来至此间称扬我身功德名号，并赞此土众德庄严，令彼菩萨善根增进。」

彼菩萨众咸作是言：「其德何如乃作是化，大神通力无畏若斯？」

彼佛告言：「诸善男子！是大菩萨成就殊胜大功德法，一刹那顷化作无量无边菩萨，遍于十方一切国土，皆遣其往施作佛事，利益安乐无量有情。」

于是，最上香台如来以能流出众妙香器盛诸妙香所薰之食，授无垢称化菩萨手。时彼佛土有九百万大菩萨僧同时举声请于彼佛：「我等欲与此化菩萨俱往下方堪忍世界，瞻仰释迦牟尼如来，礼敬供事、听闻正法，并欲瞻仰、礼敬供事彼无垢称及诸菩萨，唯愿世尊加护听许。」

彼佛告曰：「诸善男子！汝便可往，今正是时。汝等皆应自摄身香入堪忍界，勿令彼诸有情醉闷放逸；汝等皆应自隐色相入堪忍界，勿令彼诸菩萨心生愧耻。汝等于彼堪忍世界勿生劣想而作障碍。所以者何？诸善男子！一切国土皆如虚空，诸佛、世尊为欲成熟诸有情故，随诸有情所乐示现种种佛土——或染、或净，无决定相——而诸佛土实皆清净、无有差别。」

时化菩萨受满食器，与九百万诸菩萨僧，承彼佛威神及无垢称力于彼界没，经须臾顷至于此土无垢称室欻然而现。

时无垢称化九百万师子之座——微妙庄严，与前所坐诸师子座都无有异——令诸菩萨皆坐其上。

时化菩萨以满食器授无垢称。如是食器妙香普薰广严大城及此三千大千世界无量无边。妙香薰故，一切世界香气芬馥。广严大城诸婆罗门、长者、居士、人、非人等，闻是香气得未曾有，惊叹无量，身心踊悦。

时此城中离呫毗王名为月盖，与八万四千离呫毗种，种种庄严，悉来入于无垢称室，见此室中诸菩萨众其数甚多、诸师子座高广严饰，生大欢喜，叹未曾有，礼诸菩萨及大声闻，却住一面。

时诸地神及虚空神，并欲色界诸天子众，闻是妙香，各与眷属无量百千，悉来入于无垢称室。

时无垢称便语尊者舍利子等诸大声闻：「尊者可食如来所施甘露味食。如是食者，大悲所薰，勿以少分下劣心行而食此食；若如是食，定不能消。」

时众会中有劣声闻作如是念：「此食甚少，云何充足如是大众？」

时化菩萨便告之言：「勿以汝等自少福慧测量如来无量福慧。所以者何？四大海水乍可有竭，是妙香食终无有尽。假使无量大千世界一切有情一一抟食，其食抟量等妙高山，如是抟食或经一劫、或一百劫犹不能尽。所以者何？如是食者，是无尽戒、定、慧、解脱、解脱知见所生。如来所食之余，无量三千大千世界一切有情，经百千劫食此香食终不能尽，于是大众皆食此食悉得充满而尚有余。」

时诸声闻及诸菩萨并人天等一切众会，食此食已其身安乐，譬如一切安乐庄严世界菩萨一切安乐之所住持，身诸毛孔皆出妙香；譬如一切妙香世界众妙香树常出无量种种妙香。

时无垢称问彼上方诸来菩萨：「汝等知不？彼土如来于其世界为诸菩萨云何说法？」

彼诸菩萨咸共答言：「我土如来不为菩萨文词说法，但以妙香令诸菩萨皆悉调伏。」

「彼诸菩萨各各安坐妙香树下，诸妙香树各各流出种种香气，彼诸菩萨闻斯妙香便获一切德庄严定，获此定已即具一切菩萨功德。」

时彼上方诸来菩萨问无垢称：「此土如来释迦牟尼为诸有情云何说法？」

无垢称曰：「此土有情一切刚强极难调化，如来还以种种能伏刚强语言而调化之。云何名为种种能伏刚强语言？谓为宣说此是地狱趣、此是傍生趣、此是饿鬼趣，此是无暇生、此是诸根缺，此是身恶行、是身恶行果，此是语恶行、是语恶行果，此是意恶行、是意恶行果，此是断生命、是断生命果，此是不与取、是不与取果，此是欲邪行、是欲邪行果，此是虚诳语、是虚诳语果，此是离间语、是离间语果，此是麁恶语、是麁恶语果，此是杂秽语、是杂秽语果，此是贪欲、是贪欲果，此是瞋恚、是瞋恚果，此是邪见、是邪见果，此是悭悋、是悭悋果，此是毁戒、是毁戒果，此是瞋恨、是瞋恨果，此是懈怠、是懈怠果，此是心乱、是心乱果，此是愚痴、是愚痴果，此受所学、此越所学，此持别解脱、此犯别解脱，此是应作、此非应作，此是瑜伽、此非瑜伽，此是永断、此非永断，此是障碍、此非障碍，此是犯罪、此是出罪，此是杂染、此是清净，此是正道、此是邪道，此是善、此是恶，此是世间、此出世间，此是有罪、此是无罪，此是有漏、此是无漏，此是有为、此是无为，此是功德、此是过失，此是有苦、此是无苦，此是有乐、此是无乐，此可厌离、此可欣乐，此可弃舍、此可修习，此是生死、此是涅槃，如是等法有无量门。此土有情其心刚强，如来说此种种法门安住其心令其调伏。

「譬如象马[怡-台+龙]悷不调，加诸楚毒乃至彻骨然后调伏。如是，此土刚强有情极难调化，如来方便以如是等苦切言词殷勤诲喻，然后调伏趣入正法。」

时彼上方诸来菩萨闻是说已得未曾有，皆作是言：「甚奇，世尊释迦牟尼能为难事，隐覆无量尊贵功德，示现如是调伏方便，成熟下劣贫匮有情，以种种门调伏摄益。是诸菩萨居此佛土亦能堪忍种种劳倦，成就最胜希有坚牢不可思议大悲精进，助扬如来无上正法，利乐如是难化有情。」

无垢称言：「如是，大士！诚如所说。释迦如来能为难事，隐覆无量尊贵功德，不惮劬劳，方便调伏如是刚强难化有情。诸菩萨众生此佛土亦能堪忍种种劳倦，成就最胜希有坚牢不可思议大悲精进，助扬如来无上正法，利乐如是无量有情。

「大士当知：堪忍世界行菩萨行饶益有情经于一生，所得功德多于一切妙香世界百千大劫行菩萨行饶益有情所得功德。所以者何？堪忍世界略有十种修集善法，余十方界清净佛土之所无有。何等为十？一、以惠施摄诸贫穷，二、以净戒摄诸毁禁，三、以忍辱摄诸瞋恚，四、以精进摄诸懈怠，五、以静虑摄诸乱意，六、以胜慧摄诸愚痴，七、以说除八无暇法普摄一切无暇有情，八、以宣说大乘正法普摄一切乐小法者，九、以种种殊胜善根普摄未种诸善根者，十、以无上四种摄法恒常成熟一切有情，是为十种修集善法，此堪忍界悉皆具足，余十方界清净佛土之所无有。」

时彼佛土诸来菩萨复作是言：「堪忍世界诸菩萨众成就几法无毁无伤，从此命终生余净土？」

无垢称言：「堪忍世界诸菩萨众成就八法无毁无伤，从此命终生余净土。何等为八？一者、菩萨如是思惟：『我于有情应作善事，不应于彼希望善报。』二者、菩萨如是思惟：『我应代彼一切有情受诸苦恼，我之所有一切善根悉回施与。』三者、菩萨如是思惟：『我应于彼一切有情其心平等，心无罣碍。』四者、菩萨如是思惟：『我应于彼一切有情摧伏憍慢，敬爱如佛。』五者、菩萨信解增上，于未听受甚深经典暂得听闻，无疑、无谤；六者、菩萨于他利养无嫉妬心、于己利养不生憍慢；七者、菩萨调伏自心，常省己过，不讥他犯；八者、菩萨恒无放逸于诸善法，常乐寻求精进修行菩提分法。堪忍世界诸菩萨众若具成就如是八法无毁无伤，从此命终生余净土。」

其无垢称与妙吉祥诸菩萨等于大众中宣说种种微妙法时，百千众生同发无上正等觉心、十千菩萨悉皆证得无生法忍。

说无垢称经菩萨行品第十一

佛时犹在菴罗卫林为众说法，于众会处其地欻然广博严净，一切大众皆现金色。

时阿难陀即便白佛：「世尊！此是谁之前相？于众会中欻然如是广博严净，一切大众皆现金色。」

佛告具寿阿难陀曰：「是无垢称与妙吉祥将诸大众恭敬围绕，发意欲来赴斯众会，现此前相。」

时无垢称语妙吉祥：「我等今应与诸大士诣如来所，顶礼、供事、瞻仰世尊，听受妙法。」

妙吉祥曰：「今正是时，可同行矣。」

时无垢称现神通力，令诸大众不起本处并师子座住右掌中往诣佛所，到已置地，恭敬顶礼世尊双足，右绕七匝却住一面，向佛合掌，俨然而立。

诸大菩萨下师子座，恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝却住一面，向佛合掌，俨然而立。

诸大声闻、释梵、护世四天王等亦皆避座，恭敬顶礼世尊双足，却住一面，向佛合掌，俨然而立。

于是，世尊如法慰问诸菩萨等一切大众，作是告言：「汝等大士随其所应各复本座。」时诸大众蒙佛教勅，各还本座恭敬而坐。

尔时，世尊告舍利子：「汝见最胜菩萨大士自在神力之所为乎？」

舍利子言：「唯然，已见。」

世尊复问：「汝起何想？」

舍利子言：「起难思想。我见大士不可思议，于其作用神力功德不能算数、不能思惟、不能称量、不能述叹。」

时阿难陀即便白佛：「今所闻香昔来未有，如是香者为是谁香？」

佛告之言：「是诸菩萨毛孔所出。」

时舍利子语阿难陀：「我等毛孔亦出是香。」

阿难陀曰：「如是妙香，仁等身内何缘而有？」舍利子言：「是无垢称自在神力，遣化菩萨往至上方最上香台如来佛土，请得彼佛所食之余来至室中供诸大众，其间所有食此食者一切毛孔皆出是香。」

时阿难陀问无垢称：「是妙香气当住久如？」

无垢称言：「乃至此食未皆消尽，其香犹住。」

阿难陀曰：「如是所食，其经久如当皆消尽？」

无垢称言：「此食势分七日七夜住在身中，过是已后乃可渐消，虽久未消而不为患。具寿当知：诸声闻乘未入正性离生位者若食此食，要入正性离生位已然后乃消；未离欲者若食此食，要得离欲然后乃消；未解脱者若食此食，要心解脱然后乃消；诸有大乘菩萨种性未发无上菩提心者若食此食，要发无上菩提心已然后乃消；已发无上菩提心者若食此食，要当证得无生法忍然后乃消；其已证得无生忍者若食此食，要当安住不退转位然后乃消；其已安住不退位者若食此食，要当安住一生系位然后乃消。

「具寿当知：譬如世间有大药王名最上味，若有众生遇遭诸毒遍满身者与令服之，乃至诸毒未皆除灭，是大药王犹未消尽；诸毒灭已然后乃消。食此食者亦复如是，乃至一切烦恼诸毒未皆除灭，如是所食犹未消尽；烦恼灭已然后乃消。」

阿难陀言：「不可思议，如是大士所致香食能为众生作诸佛事。」

佛即告言：「如是如是，如汝所说不可思议，此无垢称所致香食能为众生作诸佛事。」

尔时，佛复告阿难陀：「如无垢称所致香食能为众生作诸佛事，如是，于余十方世界，或有佛土以诸光明而作佛事、或有佛土以菩提树而作佛事、或有佛土以诸菩萨而作佛事、或有佛土以见如来色身相好而作佛事、或有佛土以诸化人而作佛事、或有佛土以诸衣服而作佛事、或有佛土以诸卧具而作佛事、或有佛土以诸饮食而作佛事、或有佛土以诸园林而作佛事、或有佛土以诸台观而作佛事、或有佛土以其虚空而作佛事。所以者何？由诸有情因此方便而得调伏。

「或有佛土为诸有情种种文词宣说幻梦、光影、水月、响声、阳焰、镜像、浮云、健达缚城、帝网等喻而作佛事；或有佛土以其音声、语言、文字宣说种种诸法性相而作佛事；或有佛土清净寂寞，无言、无说，无诃、无赞，无所推求、无有戏论，无表、无示，所化有情因斯寂寞自然证入诸法性相而作佛事。

「如是当知：十方世界诸佛国土其数无边，所作佛事亦无数量。以要言之，诸佛所有威仪、进止、受用、施为，皆令所化有情调伏，是故一切皆名佛事。

「又，诸世间所有四魔、八万四千诸烦恼门，有情之类为其所恼，一切如来即以此法为诸众生而作佛事。

「汝今当知：如是法门名为悟入一切佛法。若诸菩萨入此法门，虽见一切成就无量广大功德严净佛土不生喜贪、虽见一切无诸功德杂秽佛土不生忧恚，于诸佛所发生上品信乐恭敬，叹未曾有。诸佛、世尊一切功德平等圆满——得一切法究竟真实平等性故——为欲成熟差别有情示现种种差别佛土。

「汝今当知：如诸佛土虽所依地胜劣不同，而上虚空都无差别。如是当知：诸佛、世尊为欲成熟诸有情故，虽现种种色身不同而无障碍，福德智慧究竟圆满都无差别。

「汝今当知：一切如来悉皆平等——所谓最上周圆无极形色威光、诸相随好、族姓尊贵、清净尸罗定慧解脱解脱知见、诸力无畏不共佛法、大慈大悲大喜大舍利益安乐、威仪所行正行寿量、说法度脱成熟有情、清净佛土，悉皆平等。以诸如来一切佛法悉皆平等，最上周圆究竟无尽，是故皆同名正等觉、名为如来、名为佛陀。

「汝今当知：设令我欲分别广说此三句义，汝经劫住无间听受，穷其寿量亦不能尽。假使三千大千世界有情之类，皆如阿难得念总持多闻第一，咸经劫住无间听受，穷其寿量亦不能尽。此正等觉、如来、佛陀三句妙义，无能究竟宣扬决择，唯除诸佛。如是当知：诸佛菩提功德无量，无滞妙辩不可思议。」

说是语已，时阿难陀白言：「世尊！我从今去不敢自称得念总持多闻第一。」

佛便告曰：「汝今不应心生退屈。所以者何？我自昔来但说汝于声闻众中得念总持多闻第一，非于菩萨。汝今且止，其有智者不应测量诸菩萨事。汝今当知：一切大海源底深浅犹可测量，菩萨智慧念定总持辩才大海无能测者。汝等声闻置诸菩萨所行境界不应思惟；于一食顷是无垢称示现变化所作神通，一切声闻及诸独觉百千大劫示现变化神力所作亦不能及。」

时彼上方诸来菩萨皆起礼拜释迦牟尼，合掌恭敬白言：「世尊！我等初来见此佛土种种杂秽生下劣想，今皆悔愧舍离是心。所以者何？诸佛境界方便善巧不可思议，为欲成熟诸有情故，如如有情所乐差别，如是如是示现佛土。唯然，世尊！愿赐少法，当还一切妙香世界，由此法故常念如来。」

说是语已，世尊告彼诸来菩萨言：「善男子！有诸菩萨解脱法门名有尽无尽，汝今敬受当勤修学。云何名为有尽无尽？言有尽者，即是有为，有生灭法；言无尽者，即是无为，无生灭法。

「菩萨不应尽其有为，亦复不应住于无为。云何菩萨不尽有为？谓诸菩萨不弃大慈、不舍大悲，曾所生起增上意乐，一切智心系念宝重而不暂忘，成熟有情常无厌倦，于四摄事恒不弃舍，护持正法不惜身命，求习诸善终无厌足。常乐安立回向善巧，询求正法曾无懈倦，敷演法教不作师倦。常欣瞻仰供事诸佛，故受生死而无怖畏、虽遇兴衰而无欣慼，于诸未学终不轻陵、于已学者敬爱如佛，于烦恼杂能如理思、于远离乐能不耽染，于己乐事曾无味着、于他乐事深心随喜，于所修习静虑解脱等持等至如地狱想而不味着、于所游历界趣生死如宫苑想而不厌离，于乞求者生善友想舍诸所有皆无顾悋，于一切智起回向想，于诸毁禁起救护想，于波罗蜜多如父母想速令圆满，于菩提分法如翼从想不令究竟，于诸善法常勤修习、于诸佛土恒乐庄严、于他佛土深心欣赞、于自佛土能速成就。

「为诸相好圆满庄严，修行清净无碍大施；为身语心严饰清净，远离一切犯戒恶法；为令身心坚固堪忍，远离一切忿恨烦恼；为令所修速得究竟，经劫无数生死流转；为令自心勇勐坚住，听佛无量功德不倦；为欲永害烦恼怨敌，方便修治般若刀杖；为欲荷诸有情重担，于蕴界处求遍了知；为欲摧伏一切魔军，炽然精进曾无懈怠；为欲护持无上正法，离慢，勤求善巧化智；为诸世间爱重受化，常乐习行，少欲知足。

「于诸世法恒无杂染，而能随顺一切世间；于诸威仪恒无毁坏，而能示现一切所作。

「发生种种神通妙慧，利益安乐一切有情；受持一切所闻正法，为起妙智正念总持；发生诸根胜劣妙智，为断一切有情疑惑；证得种种无碍辩才，敷演正法常无拥滞；为受人天殊胜喜乐，勤修清净十善业道；为正开发梵天道路，勤进修行四无量智；为得诸佛上妙音声，劝请说法，随喜赞善；为得诸佛上妙威仪，常修殊胜寂静三业；为令所修念念增胜，于一切法心无染滞；为善调御诸菩萨僧，常以大乘劝众生学；为不失坏所有功德，于一切时常无放逸；为诸善根展转增进，常乐修治种种大愿；为欲庄严一切佛土，常勤修习广大善根；为令所修究竟无尽，常修回向善巧方便。

「诸善男子！修行此法是名菩萨不尽有为。

「云何菩萨不住无为？谓诸菩萨虽行于空，而于其空不乐作证；虽行无相，而于无相不乐作证；虽行无愿，而于无愿不乐作证；虽行无作，而于无作不乐作证；虽观诸行皆悉无常，而于善根心无厌足；虽观世间一切皆苦，而于生死故意受生；虽乐观察内无有我，而不毕竟厌舍自身；虽乐观察外无有情，而常化导心无厌倦；虽观涅槃毕竟寂静，而不毕竟堕于寂灭；虽观远离究竟安乐，而不究竟厌患身心；虽乐观察无阿赖耶，而不弃舍清白法藏；虽观诸法毕竟无生，而常荷负利众生事；虽观无漏，而于生死流转不绝；虽观无行，而行成熟诸有情事；虽观无我，而于有情不舍大悲；虽观无生，而于二乘不堕正位；虽观诸法毕竟空寂，而不空寂所修福德；虽观诸法毕竟远离，而不远离所修智慧；虽观诸法毕竟无实，而常安住圆满思惟；虽观诸法毕竟无主，而常精勤求自然智；虽观诸法永无幖帜，而于了义安立佛种。

「诸善男子！修行此法是名菩萨不住无为。

「又，善男子！以诸菩萨常勤修集福资粮故不住无为，常勤修集智资粮故不尽有为；成就大慈无缺减故不住无为，成就大悲无缺减故不尽有为；利益安乐诸有情故不住无为，究竟圆满诸佛法故不尽有为；成满一切相好庄严佛色身故不住无为，证得一切力无畏等佛智身故不尽有为；方便善巧化众生故不住无为，微妙智慧善观察故不尽有为；修治佛土究竟满故不住无为，佛身安住常无尽故不尽有为；常作饶益众生事故不住无为，领受法义无休废故不尽有为；积集善根常无尽故不住无为，善根力持不断坏故不尽有为；为欲成满本所愿故不住无为，于永寂灭不希求故不尽有为；圆满意乐善清净故不住无为，增上意乐善清净故不尽有为；恒常游戏五神通故不住无为，佛智六通善圆满故不尽有为；波罗蜜多资粮满故不住无为，本所思惟未圆满故不尽有为；集法财宝常无厌故不住无为，不乐希求少分法故不尽有为；坚牢誓愿常无退故不住无为，能令誓愿究竟满故不尽有为；积集一切妙法药故不住无为，随其所应授法药故不尽有为；遍知众生烦恼病故不住无为，息除众生烦恼病故不尽有为。

「诸善男子！菩萨如是不尽有为、不住无为，是名安住有尽无尽解脱法门，汝等皆当精勤修学。」

尔时，一切妙香世界最上香台如来佛土诸来菩萨闻说如是有尽无尽解脱门已，法教开发劝励其心，皆大欢喜，身心踊跃，以无量种上妙香花、诸庄严具供养世尊及诸菩萨并此所说有尽无尽解脱法门。复以种种上妙香花散遍三千大千世界，香花覆地深没于膝。时诸菩萨恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝，称扬赞颂释迦牟尼及诸菩萨并所说法，于此佛土欻然不现，经须臾间便住彼国。

说无垢称经卷第五

说无垢称经卷第六

大唐三藏法师玄奘译

观如来品第十二

尔时，世尊问无垢称言：「善男子！汝先欲观如来身故而来至此，汝当云何观如来乎？」

无垢称言：「我观如来都无所见，如是而观。何以故？我观如来，非前际来、非往后际、现在不住。所以者何？我观如来色真如性其性非色，受真如性其性非受，想真如性其性非想，行真如性其性非行，识真如性其性非识。不住四界，同虚空界；非六处起，超六根路；不杂三界，远离三垢；顺三解脱，随至三明。非明而明、非至而至，至一切法无障碍际。实际非际、真如非如，于真如境常无所住、于真如智恒不明应。真如境智其性俱离，非因所生、非缘所起，非有相、非无相，非自相、非他相，非一相、非异相，非即所相、非离所相，非同所相、非异所相，非即能相、非离能相，非同能相、非异能相，非此岸、非彼岸、非中流，非在此、非在彼、非中间，非内、非外，非俱、不俱，非已去、非当去、非今去，非已来、非当来、非今来，非智、非境，非能识、非所识，非隐、非显，非闇、非明，无住、无去，无名、无相，无强、无弱，不住方分、不离方分，非杂染、非清净，非有为、非无为，非永寂灭、非不寂灭，无少事可示、无少义可说，无施、无悭，无戒、无犯，无忍、无恚，无勤、无怠，无定、无乱，无慧、无愚，无谛、无妄，无出、无入，无去、无来，一切语言施为断灭。非福田、非不福田，非应供、非不应供，非能执、非所执，非能取、非所取，非相、非不相，非为、非不为，无数、离诸数，无碍、离诸碍，无增、无减。平等平等，同真实际，等法界性。非能称、非所称、超诸称性，非能量、非所量、超诸量性，无向、无背、超诸向背，无勇、无怯、超诸勇怯，非大、非小，非广、非狭，无见、无闻，无觉、无知。离诸系缚，萧然解脱，证会一切智智平等，获得一切有情无二，逮于诸法无差别性，周遍一切，无罪、无愆，无浊、无秽，无所碍着，离诸分别，无作、无生，无虚、无实，无起、无尽，无曾、无当，无怖、无染，无忧、无喜，无厌、无欣，一切分别所不能缘、一切名言所不能说。

「世尊！如来身相如是，应如是观，不应异观。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！此无垢称从何命终而来生此堪忍世界？」

世尊告曰：「汝应问彼。」

时舍利子问无垢称：「汝从何没来生此土？」

无垢称言：「唯，舍利子！汝于诸法遍知作证，颇有少法可没生乎？」

舍利子言：「唯，无垢称！无有少法可没生也。」

无垢称言：「若一切法遍知作证无没生者，云何问言：『汝从何没来生此土？』又，舍利子！于意云何？诸有幻化所作男女，从何处没而来生此？」

舍利子言：「幻化男女不可施设有没生也。」

无垢称言：「如来岂不说一切法如幻化耶？」

舍利子言：「如是如是。」

无垢称言：「若一切法自性自相如幻如化，云何仁者欻尔问言：『汝从何没来生此土？』又，舍利子！没者即是诸行断相，生者即是诸行续相。菩萨虽没，不断一切善法行相；菩萨虽生，不续一切恶法行相。」

尔时，世尊告舍利子：「有佛世界名曰妙喜，其中如来号为无动，是无垢称为度众生，从彼土没来生此界。」

舍利子言：「甚奇，世尊！如此大士未曾有也，乃能舍彼清净佛土而来乐此多杂秽处。」

无垢称曰：「唯，舍利子！于意云何？日光岂与世间闇冥乐相杂住？」

舍利子言：「不也，居士！日轮才举，众冥都息。」

无垢称曰：「日轮何故行赡部洲？」

舍利子言：「为除闇冥，作照明故。」

无垢称曰：「菩萨如是，为度有情生秽佛土，不与一切烦恼杂居，灭诸众生烦恼闇耳。」

尔时，大众咸生渴仰，欲见妙喜功德庄严清净佛土无动如来及诸菩萨、声闻等众。

佛知众会意所思惟，告无垢称言：「善男子！今此会中诸神仙等一切大众咸生渴仰，欲见妙喜功德庄严清净佛土无动如来及诸菩萨、声闻等众，汝可为现令所愿满。」

时无垢称作是思惟：「吾当于此不起于座，以神通力速疾移取妙喜世界及轮围山、园林、池沼、泉源、谿谷、大海、江河，诸苏迷卢围绕峯壑，日、月、星宿，天、龙、鬼、神、帝释、梵王宫殿，众会并诸菩萨、声闻众等，村城、聚、落国邑、王都、在所居家男女大小，乃至广说无动如来、应、正等觉大菩提树、听法安坐海会大众诸宝莲华。往十方界为诸有情作佛事者，三道宝阶自然涌出。从赡部洲至苏迷顶三十三天，为欲瞻仰礼敬供养不动如来及闻法故，从此宝阶每时来下；赡部洲人为欲观见三十三天园林宫室，每亦从此宝阶而上。如是清净妙喜世界——无量功德所共合成，下从水际轮，上至色究竟——悉皆断取置右掌中，如陶家轮、若花鬘贯，入此世界示诸大众。」

其无垢称既作是思，不起于床入三摩地，发起如是殊胜神通，速疾断取妙喜世界置于右掌入此界中。

彼土声闻及诸菩萨、人天大众得天眼者咸生恐怖，俱发声言：「谁将我去？谁将我去？唯愿世尊救护我等，唯愿善逝救护我等。」

时无动佛为化众生方便告言：「诸善男子！汝等勿怖，汝等勿怖。是无垢称神力所引，非我所能。」

彼土初学人天等众、未得殊胜天眼通者皆悉安然不知不见，闻是语已咸相惊问：「我等于今当何所往？」

妙喜国土虽入此界，然其众相无减、无增，堪忍世间亦不迫迮。虽复彼此二界相杂，各见所居与本无异。

尔时，世尊释迦牟尼告诸大众：「汝等神仙普皆观见妙喜世界无动如来庄严佛土及诸菩萨、声闻等耶？」

一切咸言：「世尊！已见。」

时无垢称即以神力化作种种上妙天花及余末香与诸大众，令散供养释迦牟尼、无动如来、诸菩萨等。

于是，世尊复告大众：「汝等神仙欲得成办如是功德庄严佛土为菩萨者，皆当随学无动如来本所修行诸菩萨行。」

其无垢称以神通力示现如是妙喜界时，堪忍土中有八十四那庾多数诸人天等同发无上正等觉心，悉愿当生妙喜世界。世尊咸记：「皆当往生无动如来所居佛土。」

时无垢称以神通力移取如是妙喜世界、无动如来、诸菩萨等为欲饶益此界有情，其事毕已还置本处，彼此分离，两众皆见。

尔时，世尊告舍利子：「汝已观见妙喜世界、无动如来、菩萨等不？」

舍利子言：「世尊！已见。愿诸有情皆住如是庄严佛土，愿诸有情成就如是福德智慧圆满功德一切皆似无动如来，愿诸有情皆当获得自在神通如无垢称。

「世尊！我等善获胜利瞻仰亲近如是大士，其诸有情若但闻此殊胜法门当知犹名善获胜利，何况闻已信解、受持、读诵、通利、广为他说？况复方便精进修行？

「若诸有情手得如是殊胜法门便为获得法珍宝藏，若诸有情信解如是殊胜法门便为绍继诸佛相续，若诸有情读诵如是殊胜法门便成菩萨与佛为伴，若诸有情受持如是殊胜法门便为摄受无上正法，若有供养学此法者当知其室即有如来，若有书写供养如是殊胜法门便为摄受一切福德、一切智智，若有随喜如是法门便为施设大法祠祀，若以如是殊胜法门一四句颂为他演说便为已逮不退转位，若善男子或善女人能于如是殊胜法门信解忍受爱乐观察，即于无上正等菩提已得授记。」

说无垢称经法供养品第十三

尔时，天帝释白佛言：「世尊！我虽从佛及妙吉祥闻多百千法门差别，而未曾闻如是所说不可思议自在神变解脱法门。如我解佛所说义趣，若诸有情听闻如是所说法门，信解、受持、读诵、通利、广为他说，尚为法器决定无疑，何况精勤如理修习？如是有情关闭一切恶趣险径、开闢一切善趣夷涂，常见一切诸佛菩萨，降伏一切外道他论、摧灭一切暴恶魔军，净菩提道，安立妙觉履践如来所行之路。」

复言：「世尊！若诸有情听闻如是所说法门，信解、受持、乃至精勤如理修习，我当与其一切眷属恭敬供养是善男子、善女人等。世尊！若有村城、聚落、国邑、王都——受持、读诵、开解、流通此法门处——我亦与其一切眷属为闻法故共诣其所，诸未信者当令其信，诸已信者如法护持令无障难。」

尔时，世尊告天帝释：「善哉善哉！如汝所说，汝今乃能随喜如来所说如是微妙法门。天帝当知：过去、未来、现在诸佛所有无上正等菩提，皆于如是所说法门略说开示。是故，若有诸善男子或善女人听闻如是所说法门，信解、受持、读诵、通利、广为他说、书写供养，即为供养过去、未来、现在诸佛。

「又，天帝释！假使三千大千世界满中如来——譬如甘蔗及竹苇、麻稻、山林等——若善男子或善女人经于一劫或一劫余，恭敬尊重、赞叹承事，以诸天人一切上妙安乐供具、一切上妙安乐所居，奉施供养于诸如来。般涅槃后供养一一全身舍利，以七珍宝起窣堵波——纵广量等四洲世界，其形高峻上至梵天，表柱、轮盘、香花、幡盖、众珍、伎乐严饰第一——如是建立一一如来七宝庄严窣堵波已，经于一劫或一劫余，以诸天人一切上妙花鬘、烧香、涂香、末香、衣服、幡盖、宝幢、灯轮、众珍、伎乐、种种供具恭敬尊重、赞叹供养。于意云何？是善男子或善女人由此因缘获福多不？」

天帝释言：「甚多，世尊！难思，善逝！百千俱胝那庾多劫亦不能说其福聚量。」

佛告天帝：「如是如是。吾今复以诚言语汝：若善男子或善女人听闻如是不可思议自在神变解脱法门，信解、受持、读诵、宣说，所获福聚甚多于彼。所以者何？诸佛无上正等菩提从此生故，唯法供养乃能供养如是法门，非以财物。天帝当知：无上菩提功德多故，供养此法其福甚多。」

尔时，世尊告天帝释：「乃往过去不可思议不可称量无数大劫有佛出世，名曰药王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。彼佛世界名曰大严，劫名严净。药王如来寿量住世二十中劫，其声闻僧有三十六俱胝那庾多数、其菩萨众十二俱胝。

「时有轮王名曰宝盖，成就七宝主四大洲，具足千子端严勇健能伏他军。时王宝盖与其眷属，满五中劫恭敬尊重、赞叹承事药王如来，以诸天人一切上妙安乐供具、一切上妙安乐所居，奉施供养。过五劫已，时宝盖王告其千子：『汝等当知：我已供养药王如来，汝等今者亦当如我奉施供养。』于是，千子闻父王教欢喜敬受，皆曰：『善哉，一切协同满五中劫。』与其眷属恭敬尊重、赞叹承事药王如来，以诸人天一切上妙安乐供具、一切上妙安乐所居，奉施供养。

「时一王子名为月盖，独处闲寂作是思惟：『我等于今如是殷重恭敬供养药王如来，颇有其余恭敬供养最上、最胜、过于此不？』以佛神力，于上空中有天发声告王子曰：『月盖当知：诸供养中，其法供养最为殊胜。』即问：『云何名法供养？』天答：『月盖！汝可往问药王如来：「世尊！云何名法供养？」佛当为汝广说开示。』

「王子月盖闻天语已，即便往诣药王如来，恭敬殷勤顶礼双足，右绕三匝却住一面白言：『世尊！我闻一切诸供养中，其法供养最为殊胜，此法供养其相云何？』

「药王如来告王子曰：『月盖当知：法供养者，谓于诸佛所说经典——微妙甚深似甚深相，一切世间极难信受、难度、难见，幽玄细密，无染了义，非分别知；菩萨藏摄总持经王，佛印所印分别开示不退法轮，六到彼岸由斯而起，善摄一切所应摄受；菩提分法正所随行，七等觉支亲能导发，辩说开示大慈大悲，拔济引安诸有情类，远离一切见趣魔怨；分别阐扬甚深缘起，辩内无我、外无有情，于二中间无寿命者、无养育者，毕竟无有；补特伽罗性空，无相、无愿、无作、无起；相应能引妙觉、能转法轮，天、龙、药叉、健达缚等咸共尊重称叹供养；引导众生大法供养，圆满众生大法祠祀，一切圣贤悉皆摄受；开发一切菩萨妙行，真实法义之所归依，最胜无碍由斯而起；详说诸法无常有苦、无我寂静，发生四种法嗢拕南，遣除一切悭贪、毁禁、瞋恨、懈怠、妄念、恶慧，惊怖一切外道邪论、恶见、执着，开发一切有情善法增上势力，摧伏一切恶魔军众；诸佛圣贤共所称叹，能除一切生死大苦、能示一切涅槃大乐，三世十方诸佛共说——于是经典若乐听闻、信解、受持、读诵、通利，思惟观察甚深义趣，令其显着施设安立，分别开示明了现前，复广为他宣扬辩说，方便善巧摄护正法，如是一切名法供养。

「『复次，月盖！法供养者，谓于诸法如法调伏，及于诸法如法修行。随顺缘起，离诸邪见，修习无生，不起法忍，悟入无我及无有情。于诸因缘无违、无诤、不起异议，离我我所、无所摄受。依趣于义、不依于文，依趣于智、不依于识，依趣了义所说契经、终不依于不了义说世俗经典而生执着，依趣法性、终不依于补特伽罗见有所得。如其性相悟解诸法，入无藏摄灭阿赖耶，息除无明乃至老、死，息除愁叹、忧苦、热恼，观察如是十二缘起无尽引发、常所引发，愿诸有情舍诸见趣。如是名为上法供养。』」

佛告天帝：「王子月盖从药王佛闻说如是上法供养，得顺法忍，即脱宝衣、诸庄严具，奉施供养药王如来，白言：『世尊！我愿于佛般涅槃后摄受正法，作法供养护持正法。唯愿如来以神通力哀愍加威，令得无难降伏魔怨，护持正法修菩萨行。』药王如来既知月盖增上意乐，便记之曰：『汝于如来般涅槃后能护法城。』

「时彼王子得闻授记欢喜踊跃，即于药王如来住世圣法教中以清净信弃舍家法、趣于非家。既出家已，勇勐精进修诸善法；勤修善故，出家未久获五神通，至极究竟得陀罗尼无断妙辩。

「药王如来般涅槃后，以其所得神通智力，经十中劫随转如来所转法轮。月盖苾刍满十中劫随转法轮护持正法，勇勐精进，安立百千俱胝有情令于无上正等菩提得不退转、教化十四那庾多生令于声闻独一觉乘心善调顺、方便引导无量有情令生天上。」

佛告天帝：「彼时宝盖转轮王者岂异人乎？勿生疑惑、莫作异观。所以者何？应知即是宝焰如来。其王千子即贤劫中有千菩萨次第成佛——最初成佛名迦洛迦孙驮如来，最后成佛名曰卢至，四已出世，余在当来。彼时护法月盖王子岂异人乎？即我身是。天帝当知：我说一切于诸佛所设供养中，其法供养最尊、最胜、最上、最妙、最为无上。是故，天帝！欲于佛所设供养者，当法供养，无以财物。」

说无垢称经嘱累品第十四

尔时，佛告慈氏菩萨：「吾今以是无量无数百千俱胝那庾多劫所集无上正等菩提所流大法付嘱于汝。如是经典——佛威神力之所住持、佛威神力之所加护——汝于如来般涅槃后五浊恶世，亦以神力住持摄受，于赡部洲广令流布无使隐灭。所以者何？于未来世有善男子或善女人、天、龙、药叉、健达缚等——已种无量殊胜善根、已于无上正等菩提心生趣向胜解广大——若不得闻如是经典，即当退失无量胜利；若彼得闻如是经典必当信乐，发希有心欢喜顶受。我今以彼诸善男子、善女人等付嘱于汝，汝当护念令无障难，于是经典听闻修学，亦令如是所说法门广宣流布。

「慈氏当知：略有二种菩萨相印。何等为二？一者、信乐种种绮饰文词相印，二者、不惧甚深法门，如其性相悟入相印。若诸菩萨尊重信乐绮饰文词，当知是为初学菩萨；若诸菩萨于是甚深无染无着不可思议自在神变解脱法门微妙经典无有恐畏，闻已信解、受持、读诵、令其通利、广为他说，如实悟入精进修行得出世间清净信乐，当知是为久学菩萨。

「慈氏当知：略由四缘初学菩萨为自毁伤不能获得甚深法忍。何等为四？一者、初闻昔所未闻甚深经典，惊怖疑惑，不生随喜；二者、闻已诽谤轻毁，言：『是经典我昔未闻，从何而至？』三者、见有受持、演说此深法门善男子等不乐亲近、恭敬礼拜；四者、后时轻慢、憎嫉、毁辱、诽谤。由是四缘，初学菩萨为自毁伤，不能获得甚深法忍。

「慈氏当知：略由四缘信解甚深法门菩萨为自毁伤不能速证无生法忍。何等为四？一者、轻蔑发趣大乘未久修行初学菩萨，二者、不乐摄受诲示、教授、教诫，三者、甚深广大学处不深敬重，四者、乐以世间财施摄诸有情、不乐出世清净法施。由是四缘信解甚深法门菩萨为自毁伤，不能速证无生法忍。」

慈氏菩萨闻佛语已欢喜踊跃而白佛言：「世尊所说甚为希有，如来所言甚为微妙。如佛所示菩萨过失，我当悉皆究竟远离；如来所有无量无数百千俱胝那庾多劫所集无上正等菩提所流大法，我当护持，令不隐灭。若未来世诸善男子或善女人求学大乘是真法器，我当令其手得如是甚深经典，与其念力令于此经受持、读诵、究竟通利、书写、供养、无倒修行、广为他说。世尊！后世于是经典若有听闻、信解、受持、读诵、通利、无倒修行、广为他说，当知皆是我威神力住持加护。」

世尊告曰：「善哉善哉！汝为极善，乃能随喜如来善说，摄受护持如是正法。」

尔时，会中所有此界及与他方诸来菩萨，一切合掌俱发声言：「世尊！我等亦于如来般涅槃后，各从他方诸别世界皆来至此，护持如来所得无上正等菩提所流大法，令不隐灭，广宣流布。若善男子或善女人能于是经听闻、信解、受持、读诵、究竟通利、无倒修行、广为他说，我当护持，与其念力令无障难。」

时此众中四大天王亦皆合掌同声白佛：「世尊！若有村城、聚落、国邑、王都——如是法门所流行处——我等皆当与其眷属并大力将率诸军众，为闻法故往诣其所，护持如是所说法门，及能宣说、受持、读诵此法门者，于四方面百踰缮那皆令安隐，无诸障难、无有伺求得其便者。」

尔时，世尊复告具寿阿难陀曰：「汝应受持如是法门，广为他说令其流布。」

阿难陀曰：「我已受持如是法门。世尊！如是所说法门其名何等？我云何持？」

世尊告曰：「如是名为『说无垢称不可思议自在神变解脱法门』，应如是持。」

时薄伽梵说是经已，无垢称菩萨、妙吉祥菩萨、具寿阿难陀，及余菩萨、大声闻众并诸天人、阿素洛等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

说无垢称经卷第六