说无垢称经

说无垢称经卷第一

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

序品第一

如是我闻：

一时薄伽梵住广严城菴罗卫林，与大苾刍众八千人俱、菩萨摩诃萨三万二千——皆为一切众望所识，大神通业修已成办，诸佛威德常所加持，善护法城能摄正法，为大师子吼声敷演，美音遐振周遍十方，为诸众生不请善友，绍三宝种能使不绝，降伏魔怨、制诸外道，永离一切障及盖缠，念定、总持无不圆满，建立无障解脱智门，逮得一切无断殊胜念慧等持陀罗尼辩；皆获第一布施、调伏寂静尸罗、安忍、正勤、静虑、般若、方便、善巧、妙愿力、智波罗蜜多，成无所得不起法忍，已能随转不退法轮，咸得无相妙印所印，善知有情诸根胜劣，一切大众所不能伏，而能调御得无所畏；已积无尽福智资粮，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好，名称高远踰于帝释，意乐坚固犹若金刚；于诸佛法得不坏信、流法宝光、澍甘露雨，于众言音微妙第一，于深法义广大缘起；已断二边见习相续，演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震，不可称量过称量境；集法宝慧为大导师，正直审谛柔和微密，妙达诸法难见难知；甚深实义随入一切，有趣无趣意乐所归，获无等等佛智灌顶，近力无畏不共佛法；已除所有怖畏恶趣，复超一切险秽深坑，永弃缘起金刚刀仗，常思示现诸有趣生；为大医王善知方术，应病与药，愈疾施安；无量功德皆成就、无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益；诸有所作亦不唐捐，设经无量百千俱胝那庾多劫赞其功德亦不能尽——其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定神变王菩萨、法自在菩萨、法幢菩萨、光幢菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝峯菩萨、辩峯菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常延颈菩萨、常喜根菩萨、常喜王菩萨、无屈辩菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝吉祥菩萨、宝施菩萨、帝网菩萨、光网菩萨、无障静虑菩萨、慧峯菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电天菩萨、现神变王菩萨、峯相等严菩萨、师子吼菩萨、云雷音菩萨、山相击王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、常精进菩萨、不舍善轭菩萨、妙慧菩萨、妙生菩萨、莲花胜藏菩萨、三摩地王菩萨、莲花严菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、胜魔菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、慈氐菩萨、妙吉祥菩萨、珠宝盖菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨三万二千。

复有万梵，持髻梵王而为上首，从本无忧四大洲界为欲瞻礼供养世尊及听法故来在会坐；复有万二千天帝，各从余方四大洲界亦为瞻礼供养世尊及听法故来在会坐；并余大威力诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、释、梵、护世等悉来会坐；及诸四众——苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦——俱来会坐。

尔时，世尊无量百千诸来大众恭敬围绕而为说法——譬如大宝妙高山王处于大海巍然逈出——踞大师子胜藏之座，显耀威光蔽诸大众。

时广严城有一菩萨，离呫毗种，名曰宝性，与离呫毗五百童子各持一盖，七宝庄严，往菴罗林诣如来所，各以其盖奉上世尊，奉已顶礼世尊双足，右绕七匝却住一面。

佛之威神令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。

又，此三千大千世界所有大宝妙高山王、一切雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、轮围山、大轮围山、大海、江河、陂泉、池沼及百拘胝、四大洲渚、日、月、星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫并诸国邑、王都、聚落，如是皆现此宝盖中。

又，十方界诸佛、如来所说正法皆如响应，于此盖内无不见闻。

时诸大众覩佛神力，欢喜踊跃，叹未曾有，合掌礼佛瞻仰尊颜，目不暂舍默然而住。

尔时，宝性即于佛前右膝着地，合掌恭敬，以妙伽他而赞佛曰：

「目净修广妙端严，　　皎如青绀莲花叶，
　已证第一净意乐，　　胜奢摩陀到彼岸。
　久积无边清净业，　　获得广大胜名闻，
　故我稽首大沙门，　　开导希夷寂路者。
　既见大圣以神变，　　普现十方无量土，
　其中诸佛演说法，　　于是一切悉见闻。
　法王法力超群生，　　常以法财施一切，
　能善分别诸法相，　　观第一义摧怨敌，
　已于诸法得自在，　　是故稽首此法王。
　说法不有亦不无，　　一切皆得因缘立，
　无我、无造、无受者，　　善恶之业亦不亡。
　始在佛树降魔力，　　得甘露灭胜菩提，
　此中非心意受行，　　外道、群邪所不测。
　三转法轮于大千，　　其轮能寂本性寂，
　希有法智天人证，　　三宝于是现世间。
　以斯妙法济群生，　　无思、无怖、常安寂，
　度生、老、死大医王，　　稽首无边功德海。
　八法不动如山王，　　于善、不善俱慈愍，
　心行如空平等住，　　孰不承敬此能仁？
　以斯微盖奉世尊，　　于中普现三千界，
　诸天、龙、神宫殿等，　　故礼智见功德身。
　十力神变示世间，　　一切皆如光影等，
　众覩惊叹未曾有，　　故礼十力大智见。
　众会瞻仰大牟尼，　　靡不心生清净信，
　各见世尊在其前，　　斯则如来不共相；
　佛以一音演说法，　　众生随类各得解，
　皆谓世尊同其语，　　斯则如来不共相；
　佛以一音演说法，　　众生各各随所解，
　普得受行获其利，　　斯则如来不共相；
　佛以一音演说法，　　或有恐畏或欢喜，
　或生厌离或断疑，　　斯则如来不共相。
　稽首十力谛勇勐、　　稽首已得无怖畏、
　稽首至定不共法、　　稽首一切大导师、
　稽首能断众结缚、　　稽首已住于彼岸、
　稽首普济苦群生、　　稽首不依生死趣。
　已到有情平等趣，　　善于诸趣心解脱，
　牟尼如是善修空，　　犹如莲花不着水。
　一切相遣无所遣、　　一切愿满无所愿，
　大威神力不思议，　　稽首如空无所住。」

尔时，宝性说此伽他赞世尊已，复白佛言：「如是五百童子菩萨皆已发趣阿耨多罗三藐三菩提，彼咸问我严净佛土。唯愿如来哀愍，为说净佛土相。云何菩萨修净佛土？」

作是语已，佛言：「宝性！善哉善哉，汝今乃能为诸菩萨请问如来净佛土相及问菩萨修净佛土。汝今谛听，善思念之，当为汝等分别解说。」

于是宝性及诸菩萨咸作是言：「善哉，世尊！唯愿为说，我等今者皆希听受。」

尔时，世尊告众菩萨：「诸有情土是为菩萨严净佛土。所以者何？诸善男子！一切菩萨随诸有情增长饶益，即便摄受严净佛土；随诸有情发起种种清净功德，即便摄受严净佛土；随诸有情应以如是严净佛土而得调伏，即便摄受如是佛土；随诸有情应以如是严净佛土悟入佛智，即便摄受如是佛土；随诸有情应以如是严净佛土起圣根行，即便摄受如是佛土。所以者何？诸善男子！菩萨摄受严净佛土，皆为有情增长、饶益、发起种种清净功德。诸善男子！譬如有人欲于空地造立宫室，或复庄严随意无碍，若于虚空终不能成。菩萨如是，知一切法皆如虚空，唯为有情增长、饶益、生净功德，即便摄受如是佛土。摄受如是净佛土者非于空也。

「复次，宝性！汝等当知：发起无上菩提心土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，一切发起大乘有情来生其国；纯意乐土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，所有不谄、不诳有情来生其国；善加行土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，发起住持妙善加行一切有情来生其国；上意乐土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，具足成就善法有情来生其国；修布施土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，一切能舍财法有情来生其国；修净戒土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，圆满成就十善业道意乐有情来生其国；修安忍土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，三十二相庄严其身、堪忍柔和寂静有情来生其国；修精进土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，诸善勇勐精进有情来生其国；修静虑土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，具足成就正念、正知、正定有情来生其国；修般若土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，一切已入正定有情来生其国；四无量土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，常住慈悲喜舍有情来生其国；四摄事土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，诸有解脱所摄有情来生其国；巧方便土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，善巧观察诸法有情来生其国；修三十七菩提分土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，通达一切念、住正断、神足、根、力、觉支、道支圆满有情来生其国；修回向土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，其国具足众德庄严；善说息除八无暇土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，其国永离恶趣无暇；自守戒行不讥彼土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，其国无有犯禁之名；十善业道极清净土是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，寿量决定大富梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善宣密意、离诸贪欲、心无瞋恚、正见有情来生其国。

「诸善男子！如是，菩萨随发菩提心则有纯净意乐，随其纯净意乐则有妙善加行，随其妙善加行则有增上意乐，随其增上意乐则有止息，随其止息则有发起，随其发起则有回向，随其回向则有寂静，随其寂静则有清净有情，随其清净有情则有严净佛土，随其严净佛土则有清净法教，随其清净法教即有清净妙福，随其清净妙福则有清净妙慧，随其清净妙慧则有清净妙智，随其清净妙智则有清净妙行，随其清净妙行则有清净自心，随其清净自心则有清净诸妙功德。

「诸善男子！是故，菩萨若欲勤修严净佛土，先应方便严净自心。所以者何？随诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土。」

尔时，舍利子承佛威神作如是念：「若诸菩萨心严净故，佛土严净；而我世尊行菩萨时心不严净故，是佛土杂秽若此？」

佛知其念即告之言：「于意云何？世间日、月岂不净耶？而盲不见。」

对曰：「不也。是盲者过，非日月咎。」

佛言：「如是，众生罪故不见世尊佛土严净，非如来咎。舍利子！我土严净而汝不见。」

尔时，持髻梵王语舍利子：「勿作是意谓此佛土为不严净。所以者何？如是佛土最极严净。」

舍利子言：「大梵天王！今此佛土严净云何？」

持髻梵言：「唯，舍利子！譬如他化自在天宫有无量宝功德庄严，我见世尊释迦牟尼佛土严净有无量宝功德庄严亦复如是。」

舍利子言：「大梵天王！我见此土其地高下——丘陵、坑坎、毒刺、沙砾、土石、诸山——秽恶充满。」

持髻梵言：「唯，大尊者！心有高下不严净故，谓佛智慧意乐亦尔，故见佛土为不严净。若诸菩萨于诸有情其心平等、功德严净，谓佛智慧意乐亦尔，便见佛土最极严净。」

尔时，世尊知诸大众心怀犹豫，便以足指按此大地。即时三千大千世界无量百千妙宝庄严，譬如功德宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。

尔时，世尊告舍利子：「汝见如是众德庄严净佛土不？」

舍利子言：「唯然，世尊！本所不见、本所不闻，今此佛土严净悉现。」

告舍利子：「我佛国土常净若此，为欲成熟下劣有情，是故示现无量过失杂秽土耳。舍利子！譬如三十三天共宝器食，随业所招其食有异。如是，舍利子！无量有情生一佛土，随心净秽所见有异，若人心净便见此土无量功德妙宝庄严。」

当佛现此严净土时，宝性所将五百童子一切皆得无生法忍、八万四千诸有情类皆发无上正等觉心。

时佛、世尊即摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢得法眼净；八千苾刍永离诸漏，心善解脱。

说无垢称经显不思议方便善巧品第二

尔时，广严城中有大菩萨，离呫毗种，名无垢称，已曾供养无量诸佛，于诸佛所深殖善根，得妙辩才、具无生忍、逮诸总持、游戏神通，获无所畏摧魔怨力。入深法门善于智度，通达方便大愿成满，明了有情意乐及行，善知有情诸根胜劣。智度成办，说法淳熟，于大乘中决定修习，于所作业能善思量。住佛威仪，入心慧海，诸佛咨嗟称扬显说，释、梵、护世常所礼敬，为欲成熟诸有情故，以善方便居广严城。具无尽财，摄益贫穷、无依、无怙；具清净戒，摄益一切有犯有越；以调顺忍摄益瞋恨、暴嫉、楚毒；以大精进摄益一切懈怠懒惰；安住静虑、正念解脱、等持等至，摄益一切诸有乱心；以正决择摄益一切妄见、恶慧。虽为白衣而具沙门威仪功德，虽处居家不着三界，示有妻子常修梵行，现有眷属常乐远离。虽服宝饰而以相好庄严其身、虽现受食而以静虑等至为味、虽同乐着博弈嬉戏而实恒为成熟有情、虽禀一切外道轨仪而于佛法意乐不坏、虽明一切世间书论而于内苑赏玩法乐、虽现一切邑会众中而恒为最说法上首。

为随世教于尊卑等所作事业示无与乖，虽不希求世间财宝，然于俗利示有所习。为益含识游诸市衢、为护群生理诸王务、入讲论处导以大乘、入诸学堂诱开童蒙、入诸淫舍示欲之过，为令建立正念正知游诸伎乐。若在长者，长者中尊为说胜法；若在居士，居士中尊断其贪着；若在刹帝利，刹帝利中尊教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊除其我慢；若在大臣，大臣中尊教以正法；若在王子，王子中尊示以忠孝；若在内官，内官中尊化正宫女；若在庶人，庶人中尊修相似福殊胜意乐；若在梵天，梵天中尊示诸梵众静虑差别；若在帝释，帝释中尊示现自在悉皆无常；若在护世，护世中尊守护一切利益安乐。

是无垢称以如是等不可思议无量善巧方便慧门饶益有情，其以方便现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。

时无垢称因以身疾广为说法，言：「诸仁者！是四大种所合成身，无常、无强、无坚、无力。朽故迅速，不可保信，为苦、为恼、众病之器，多诸过患、变坏之法。诸仁者！如此之身，其聪慧者所不为怙。是身如聚沫不可撮摩、是身如浮泡不得久立、是身如阳焰从诸烦恼渴爱所生、是身如芭蕉都无有实、是身如幻从颠倒起、是身如梦为虚妄见、是身如影从业缘现、是身如响属诸因缘、是身如云须臾变灭、是身如电念念不住、是身无主为如地、是身无我为如水、是身无有情为如火、是身无命者为如风、是身无有补特伽罗与虚空等、是身不实四大为家、是身为空离我我所、是身无知如草木等、是身无作风力所转、是身不净秽恶充满、是身虚伪虽假覆蔽饮食将养必归磨灭、是身多患四百四病之所集成、是身易坏如水隧级常为朽老之所逼迫、是身无定为要当死、是身如怨害周遍毒蛇之所充满、是身如空聚诸蕴界处所共合成。

「诸仁者！于如是身应生厌离，于如来身应起欣乐。所以者何？如来身者，无量善法共所集成，从修无量殊胜福德智慧所生，从修无量胜戒定慧解脱解脱知见所生，从修慈悲喜舍所生，从修布施、调伏寂静戒、忍、精进、静虑、解脱、等持等至、般若、方便、愿、力、智生，从修一切到彼岸生，修六通生，修三明生，修三十七菩提分生，修止观生，从修十力、四无畏生，从修十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从修谛实不放逸生，从修无量清净业生。

「诸仁者！如来之身功德如是，汝等皆应发心求证。汝等欲得如是之身、息除一切有情病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」

是无垢称为诸集会来问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

说无垢称经卷第一

说无垢称经卷第二

大唐三藏法师玄奘译

声闻品第三

时无垢称作是思惟：「我婴斯疾寝顿于床，世尊大悲宁不垂愍，而不遣人来问我疾？」

尔时，世尊知其所念，哀愍彼故，告舍利子：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

时舍利子白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间在大林中宴坐树下，时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，舍利子！不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界而现身心是为宴坐；不起灭定而现诸威仪是为宴坐；不舍一切所证得相而现一切异生诸法是为宴坐；心不住内亦不行外是为宴坐；住三十七菩提分法而不离于一切见趣是为宴坐；不舍生死而无烦恼、虽证涅槃而无所住是为宴坐。若能如是而宴坐者，佛所印可。』

「时我，世尊！闻是语已，默然而住不能加报，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告大目连：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

时大目连白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间入广严城，在四衢道为诸居士演说法要。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，大目连！为诸白衣居士说法不当应如尊者所说，夫说法者应如法说。』时我问言：『云何名为如法说耶？』彼即答言：『法无有我，离我垢故；法无有情，离情尘故；法无命者，离生死故；法无补特伽罗，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离贪着，无所缘故；法无文字，言语断故；法无譬说，远离一切波浪思故；法遍一切，如虚空故；法无有显，无相、无形，远离一切行动事故；法无我所，离我所故；法无了别，离心识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法界，等入一切真法界故；法随于如，无所随故；法住实际，毕竟不动故；法无动摇，不依六境故；法无去来，无所住故；法顺空、随无相、应无愿，远离一切增减思故；法无取舍，离生灭故；法无执藏，超过一切眼、耳、鼻、舌、身、意道故；法无高下，常住不动故；法离一切分别所行，一切戏论毕竟断故。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，一切皆是增益、损减；其听法者，亦复皆是增益、损减。若于是处无增、无减，即于是处都无可说、亦无可闻、无所了别。尊者目连！譬如幻士为幻化者宣说诸法，住如是心乃可说法。应善了知一切有情根性差别，妙慧观见无所罣碍，大悲现前赞说大乘，念报佛恩，意乐清净，法词善巧，为三宝种永不断绝，乃应说法。』

「世尊！彼大居士说此法时，于彼众中八百居士皆发无上正等觉心。时我，世尊！默无能辩，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告迦叶波：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

大迦叶波白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间入广严城，游贫陋巷而巡乞食。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，大迦叶！虽有慈悲而不能普，舍豪富、从贫乞。尊者迦叶！住平等法应次行乞食，为不食故应行乞食、为欲坏彼于食执故应行乞食、为欲受他所施食故应行乞食。以空聚想入于聚落、为欲成熟男女大小入诸城邑、趣佛家想诣乞食家，为不受故应受彼食。所见色与盲等、所闻声与嚮等、所嗅香与风等、所食味不分别、受诸触如智证、知诸法如幻相，无自性、无他性，无炽然、无寂灭。尊者迦叶！若能不舍八邪入八解脱、以邪平等入正平等、以一抟食施于一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是，食者非有杂染、非离杂染，非入静定、非出静定，非住生死、非住涅槃，尔乃可食。诸有施于尊者之食，无小果、无大果，无损减、无增益，趣入佛趣、不趣声闻。尊者迦叶！若能如是而食于食，为不空食他所施食。』

「时我，世尊！闻说是语得未曾有，即于一切诸菩萨等深起敬心。甚奇，世尊！斯有家士辩才智慧乃能如是，谁有智者得闻斯说而不发于阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来不劝有情求诸声闻独觉等乘，唯教发心趣求无上正等菩提，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告大善现：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

时大善现白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间入广严城而行乞食，次入其舍。时无垢称为我作礼，取我手钵盛满美食而谓我言：『尊者善现！若能于食以平等性而入一切法平等性，以一切法平等之性入于一切佛平等性，其能如是乃可取食。尊者善现！若能不断贪恚愚痴亦不与俱、不坏萨迦耶见入一趣道、不灭无明并诸有爱而起慧明及以解脱、能以无间平等法性而入解脱平等法性——无脱、无缚，不见四谛、非不见谛非得果，非异生、非离异生法，非圣、非不圣——虽成就一切法而离诸法想，乃可取食。若，尊者善现！不见佛、不闻法、不事僧，彼外道六师——满迦叶波、末萨羯离瞿舍离子、想吠多子、无胜发、[禾*曷]犎迦衍那、离系亲子——是尊者师依之出家，彼六师堕，尊者亦堕，乃可取食。若，尊者善现！堕诸见趣而不至中边，入八无暇不得有暇，同诸杂染离于清净；若诸有情所得无诤，尊者亦得而不名为清净福田；诸有布施尊者之食堕诸恶趣，而以尊者为与众魔共连一手，将诸烦恼作其伴侣。一切烦恼自性即是尊者自性——于诸有情起怨害想、谤于诸佛、毁一切法、不预僧数、毕竟无有般涅槃时——若如是者乃可取食。』

「时我，世尊！得闻斯语犹拘重闇迷失诸方，不识是何言、不知以何答，便舍自钵欲出其舍。时无垢称即谓我言：『尊者善现！取钵勿惧。于意云何？若诸如来所作化者，以是事诘宁有惧不？』我言：『不也。』无垢称言：『诸法性相皆如幻化，一切有情及诸言说性相亦尔，诸有智者于文字中不应执着亦无怖畏。所以者何？一切言说皆离性相。何以故？一切文字性相亦离，都非文字，是则解脱；解脱相者即一切法。』

「世尊！彼大居士说是法时，二万天子远尘离垢，于诸法中得法眼净；五百天子得顺法忍。时我默然，顿丧言辩，不能加对，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告满慈子：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

时满慈子白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间在大林中为诸新学苾刍说法。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，满慈子！先当入定观苾刍心，然后乃应为其说法。无以秽食置于宝器，应先了知是诸苾刍有何意乐；勿以无价吠琉璃宝同诸危脆贱水精珠。尊者满慈！勿不观察诸有情类根性差别授以少分根所受法，彼自无疮勿伤之也、欲行大道莫示小径、无以日光等彼萤火、无以大海内于牛迹、无以妙高山王内于芥子、无以大师子吼同野干鸣。尊者满慈子！是诸苾刍皆于往昔发趣大乘、心祈菩提，中忘是意，如何示以声闻乘法？我观声闻智慧微浅过于生盲，无有大乘观诸有情根性妙智，不能分别一切有情根之利钝。』

「时无垢称便以如是胜三摩地，令诸苾刍随忆无量宿住差别——曾于过去五百佛所种诸善根、积习无量殊胜功德、回向无上正等觉心——随忆如是宿住事已求菩提心，还现在前，即便稽首彼大士足。时无垢称因为说法，令于无上正等菩提不复退转。

「时我，世尊！作如是念：『诸声闻人不知有情根性差别，不白如来，不应辄尔为他说法。』所以者何？诸声闻人不知有情诸根胜劣、非常在定如佛世尊，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告彼摩诃迦多衍那：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

迦多衍那白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，佛为苾刍略说法已便入静住，我即于后分别决择契经句义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，大尊者迦多衍那！无以生灭分别心行说实相法。所以者何？诸法毕竟，非已生、非今生、非当生，非已灭、非今灭、非当灭义，是无常义；洞达五蕴毕竟性空无所由起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；知我无我无有二，是无我义；无有自性亦无他性，本无炽然、今无息灭，无有寂静，毕竟寂静、究竟寂静，是寂灭义。』说是法时，彼诸苾刍诸漏永尽，心得解脱。

「时我，世尊！默然无辩，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告大无灭：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

时大无灭白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间在大林中一处经行。时有梵王名曰严净，与万梵俱，放大光明来诣我所，稽首作礼而问我言：『尊者无灭！所得天眼能见几何？』时我答言：『大仙当知：我能见此释迦牟尼三千大千佛之世界，如观掌中阿摩洛果。』时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『尊者无灭！所得天眼为有行相？为无行相？若有行相即与外道五神通等；若无行相即是无为，不应有见。云何尊者所得天眼能有见耶？』时我，世尊！默无能对；然彼诸梵闻其所说得未曾有，即为作礼而问彼言：『世孰有得真天眼者？』无垢称言：『有佛、世尊得真天眼，不舍寂定见诸佛国，不作二相及种种相。』时彼梵王五百眷属皆发无上正等觉心，礼无垢称，歘然不现，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告优波离：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

时优波离白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，有二苾刍犯所受戒，深怀媿耻不敢诣佛，来至我所稽首我足而谓我言：『唯，优波离！今我二人违越律行诚以为耻，不敢诣佛，愿解忧悔得免斯咎。』我即为其如法解说，令除忧悔、得清所犯，示现劝导、赞励庆慰。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，优波离！无重增此二苾刍罪，当直除灭忧悔所犯，勿扰其心。所以者何？彼罪性不住内、不出外、不在两间。如佛所说：「心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。」如是，心者亦不住内，亦不出外，不在两间。如其心然，罪垢亦然；如罪垢然，诸法亦然，不出于如。唯，优波离！汝心本净，得解脱时此本净心曾有染不？』我言：『不也。』无垢称言：『一切有情心性本净曾无有染，亦复如是。唯，优波离！若有分别、有异分别即有烦恼，若无分别、无异分别即性清净；若有颠倒即有烦恼、若无颠倒即性清净；若有取我即成杂染、若不取我即性清净。唯，优波离！一切法性生灭不住，如幻、如化、如电、如云；一切法性不相顾待，乃至一念亦不暂住；一切法性皆虚妄见，如梦、如焰、如健达婆城；一切法性皆分别心所起影像，如水中月、如镜中像。如是知者名善持律、如是知者名善调伏。』

「时二苾刍闻说是已得未曾有，咸作是言：『奇哉，居士！乃有如是殊胜慧辩，是优波离所不能及，佛说持律最为其上而不能说。』我即告言：『汝勿于彼起居士想。所以者何？唯除如来，未有声闻及余菩萨而能制此大士慧辩，其慧辩明殊胜如是。』时二苾刍忧悔即除，皆发无上正等觉心，便为作礼而发愿言：『当令有情皆得如是殊胜慧辩。』

「时我默然不能加对，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告罗怙罗：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

时罗怙罗白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，有诸童子——离呫毗种——来诣我所，稽首作礼而问我言：『唯，罗怙罗！汝佛之子，舍轮王位出家为道。其出家者为有何等功德、胜利？』我即如法为说出家功德、胜利。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，罗怙罗！不应如是宣说出家功德、胜利。所以者何？无有功德、无有胜利，是为出家。唯，罗怙罗！有为法中可得说有功德、胜利；夫出家者为无为法，无为法中不可说有功德、胜利。唯，罗怙罗！夫出家者，无彼、无此、亦无中间。远离诸见，无色、非色，是涅槃路。智者称赞、圣所摄受，降伏众魔、超越五趣，净修五眼、安立五根、证获五力。不恼于彼，离诸恶法，摧众外道，超越假名。出欲淤泥无所系着、无所摄受，离我我所，无有诸取、已断诸取，无有扰乱、已断扰乱，善调自心、善护他心，随顺寂止、勤修胜观，离一切恶、修一切善。若能如是，名真出家。』

「时无垢称告诸童子：『汝等今者于善说法毗奈耶中宜共出家。所以者何？佛出世难、离无暇难、得人身难，具足有暇第一最难。』诸童子言：『唯，大居士！我闻佛说，父母不听不得出家。』无垢称言：『汝等童子但发无上正等觉心，勤修正行，是即出家、是即受具成苾刍性。』时三十二离呫童子皆发无上正等觉心，誓修正行。

「时我默然不能加辩，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告阿难陀：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

时阿难陀白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，世尊身现少有所疾，当用牛乳。我于晨朝整理常服，执持衣钵诣广严城婆罗门家，竚立门下从乞牛乳。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，阿难陀！何为晨朝持钵在此？』我言：『居士！为世尊身少有所疾，当用牛乳故来至此。』时无垢称而谓我言：『止止，尊者！莫作是语勿谤世尊，无以虚事诽谤如来。所以者何？如来身者金刚合成，一切恶法并习永断、一切善法圆满成就。当有何疾？当有何恼？唯，阿难陀！默还所止，莫使异人闻此麁言、无令大威德诸天及余佛土诸来菩萨得闻斯语。唯，阿难陀！转轮圣王成就少分所集善根尚得无病，岂况如来无量善根福智圆满而当有疾？定无是处。唯，阿难陀！可速默往，勿使我等受斯鄙耻。若诸外道婆罗门等闻此麁言，当作是念：「何名于师？自身有病尚不能救，云何能救诸有疾乎？」可密速去勿使人闻。又，阿难陀！如来身者即是法身非杂秽身、是出世身世法不染、是无漏身离一切漏、是无为身离诸有为、出过众数诸数永寂。如此佛身当有何疾？』

「时我，世尊！闻是语已实怀惭愧：『得无近佛而谬听耶？』即闻空中声曰：『汝，阿难陀！如居士言，世尊真身实无有病，但以如来出五浊世，为欲化导贫穷、苦恼、恶行有情示现斯事。行矣，阿难陀！取乳勿惭。』

「时我，世尊！闻彼大士辩说如是，不知所云，默无酬对，故我不任诣彼问疾。」

如是，世尊一一别告五百声闻诸大弟子：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」是诸声闻各各向佛说其本缘，赞述大士无垢称言，皆曰：「不任诣彼问疾。」

说无垢称经菩萨品第四

尔时，世尊告慈氏菩萨摩诃萨言：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

慈氏菩萨白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间为覩史多天王及其眷属说诸菩萨摩诃萨等不退转地所有法要。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『尊者慈氏！唯佛、世尊授仁者记，一生所系当得无上正等菩提。为用何生得授记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如世尊说：「汝等苾刍刹那刹那具生、老、死，即没即生。」若以无生得授记者，无生即是所入正性，于此无生所入性中无有授记，亦无证得正等菩提。云何，慈氏！得授记耶？为依如生得授记耶？为依如灭得授记耶？若依如生得授记者，如无有生；若依如灭得授记者，如无有灭。无生、无灭真如理中无有授记。一切有情皆如也、一切法亦如也、一切圣贤亦如也、至于慈氏亦如也。若尊者慈氏得授记者，一切有情亦应如是而得授记。所以者何？夫真如者，非二所显，亦非种种异性所显。若尊者慈氏当证无上正等菩提，一切有情亦应如是，当有所证。所以者何？夫菩提者，一切有情等所随觉。若尊者慈氏当般涅槃，一切有情亦应如是当有涅槃。所以者何？非一切有情不般涅槃。佛说真如为般涅槃，以佛观见一切有情本性寂静即涅槃相，故说真如为般涅槃。是故，慈氏！勿以此法诱诸天子，勿以此法滞诸天子。夫菩提者，无有趣求亦无退转。

「『尊者慈氏！当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何？夫菩提者，非身能证、非心能证。寂灭是菩提，一切有情、一切法相皆寂灭故；不增是菩提，一切所缘不增益故；不行是菩提，一切戏论、一切作意皆不行故；永断是菩提，一切见趣皆永断故；舍离是菩提，一切取着皆舍离故；离系是菩提，永离一切动乱法故；寂静是菩提，一切分别永寂静故；广大是菩提，一切弘愿不测量故；不诤是菩提，一切执着、一切诤论皆远离故；安住是菩提，住法界故；随至是菩提，随真如故；不二是菩提，差别法性皆远离故；建立是菩提，实际所立故；平等是菩提，一切眼色乃至意法皆悉平等如虚空故；无为是菩提，生住异灭毕竟离故；遍知是菩提，一切有情所有心行皆遍知故；无间是菩提，内六处等所不杂故；无杂是菩提，一切烦恼相续习气永远离故；无处是菩提，于真如中一切方处所远离故；无住是菩提，于一切处不可见故；唯名是菩提，此菩提名无作用故；无浪是菩提，一切取舍永远离故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，本性净故；明显是菩提，自性无杂故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，随觉诸法平等性故；无喻是菩提，一切比况永远离故；微妙是菩提，极难觉故；遍行是菩提，自性周遍如虚空故；至顶是菩提，至一切法最上首故；无染是菩提，一切世法不能染故。如是，菩提非身能证、非心能证。』

「世尊！彼大居士说此法时，于天众中二百天子得无生法忍。时我默然不能加辩，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告光严童子：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

光严童子白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间出广严城，时无垢称方入彼城，我为作礼问言：『居士从何所来？』彼答我言：『从妙菩提来。』我问：『居士！妙菩提者为何所是？』即答我言：『淳直意乐是妙菩提，由此意乐不虚假故；发起加行是妙菩提，诸所施为能成办故；增上意乐是妙菩提，究竟证会殊胜法故；大菩提心是妙菩提，于一切法无忘失故；清净布施是妙菩提，不悕世间异熟果故；固守净戒是妙菩提，诸所愿求皆圆满故；忍辱柔和是妙菩提，于诸有情心无恚故；勇勐精进是妙菩提，炽然勤修无懈退故；寂止静虑是妙菩提，其心调顺有堪能故；殊胜般若是妙菩提，现见一切法性相故；慈是妙菩提，于诸有情心平等故；悲是妙菩提，于诸疲苦能忍受故；喜是妙菩提，恒常领受法苑乐故；舍是妙菩提，永断一切爱恚等故；神通是妙菩提，具六神通故；解脱是妙菩提，离分别动故；方便是妙菩提，成熟有情故；摄事是妙菩提，摄诸有情故；多闻是妙菩提，起真实行故；调伏是妙菩提，如理观察故；三十七种菩提分法是妙菩提，弃舍一切有为法故；一切谛实是妙菩提，于诸有情不虚诳故；十二缘起是妙菩提，无明不尽乃至老、死、忧苦、热恼皆不尽故；息诸烦恼是妙菩提，如实现证真法性故；一切有情是妙菩提，皆用无我为自性故；一切诸法是妙菩提，随觉一切皆性空故；降伏魔怨是妙菩提，一切魔怨不倾动故；不离三界是妙菩提，远离一切发趣事故；大师子吼是妙菩提，能善决择无所畏故；诸力无畏不共佛法是妙菩提，普于一切无诃厌故；三明鉴照是妙菩提，离诸烦恼获得究竟无余智；故一刹那心觉一切法究竟无余是妙菩提，一切智智圆满证故。如是，善男子！若诸菩萨真实发趣具足相应、波罗蜜多具足相应、成熟有情具足相应、一切善根具足相应、摄受正法具足相应、供养如来具足相应，诸有所作——往来、进止、举足、下足——一切皆从妙菩提来、一切皆从诸佛法来，安住一切诸佛妙法。』

「世尊！彼大居士说是法时，五百天子皆发无上正等觉心。时我默然不能加辩，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告持世菩萨：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

持世菩萨白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间在自住处，时恶魔怨从万二千诸天女等——状如帝释——鼓乐絃歌来到我所，与其眷属稽首我足，作诸天乐供养于我，合掌恭敬在一面立。我时意谓真是帝释而语之言：『善来，憍尸迦！虽福应有不当自恣，当勤观察诸欲戏乐皆悉无常，于身命财当勤修习，证坚实法。』即语我言：『唯，大正士！可受此女以备供侍。』我即答言：『止，憍尸迦！无以如是非法之物而要施我沙门释子，此非我宜所。』

「言未讫时，无垢称来到彼所，稽首我足而谓我言：『非帝释也，是恶魔怨娆汝故耳。』时无垢称语恶魔言：『汝今可以此诸天女回施于我，是我在家白衣所宜，非诸沙门释子应受。』时恶魔怨即便惊怖，念：『无垢称将无恼我。』欲隐形去；为无垢称神力所持而不能隐，尽其神力种种方便亦不能去。即闻空中声曰：『汝恶魔怨应以天女施此居士，乃可得还自所天宫。』是恶魔怨以怖畏故俛仰而与。

「时无垢称语诸女言：『是恶魔怨以汝施我，今诸姊等当发无上正等觉心。』即随所应为说种种随顺成熟妙菩提法，令其趣向正等菩提。复言：『姊等已发无上正等觉心，有大法苑乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。』诸天女言：『唯，大居士！云何名为大法苑乐？』无垢称言：『法苑乐者，谓于诸佛不坏净乐、于正法中常听闻乐、于和合众勤敬事乐、于其三界永出离乐、于诸所缘无依住乐、于诸蕴中观察无常如怨害乐、于诸界中无倒观察如毒蛇乐、于诸处中无倒观察如空聚乐、于菩提心坚守护乐、于诸有情饶益事乐、于诸师长勤供侍乐、于惠施中离悭贪乐、于净戒中无慢缓乐、于忍辱中堪调顺乐、于精进中习善根乐、于静虑中知无乱乐、于般若中离惑明乐、于菩提中广大妙乐、于众魔怨能摧伏乐、于诸烦恼能遍知乐、于诸佛土遍修治乐、于相随好庄严身中极圆满乐、于其福智二种资粮正修习乐、于妙菩提具庄严乐、于甚深法无惊怖乐、于三脱门正观察乐、于般涅槃正攀缘乐、不于非时而观察乐、于同类生见其功德常亲近乐、于异类生不见过失无憎恚乐、于诸善友乐亲近乐、于诸恶友乐将护乐、于巧方便善摄受乐、于诸法中欢喜信乐、于不放逸修习一切菩提分法最上妙乐。如是，诸姊！是为菩萨大法苑乐。此法苑乐，诸大菩萨常住其中，汝等当乐，勿乐欲乐。』

「时恶魔怨告天女曰：『汝等可来，今欲与汝俱还天宫。』诸女答言：『恶魔汝去，我等不复与汝俱还。所以者何？汝以我等施此居士，云何更得与汝等还？我等今者乐法苑乐、不乐欲乐，汝可独还。』时恶魔怨白无垢称：『唯，大居士！可舍此女，一切所有心不耽着而惠施者是为菩萨摩诃萨也。』无垢称言：『吾以舍矣，汝可将去，当令汝等一切有情法愿满足。』

「时诸天女礼无垢称而问之言：『唯，大居士！我等诸女还至魔宫云何修行？』无垢称言：『诸姊当知：有妙法门名无尽灯，汝等当学。』天女复问：『云何名为无尽灯耶？』答言：『诸姊！譬如一灯然百千灯，暝者皆明，明终不尽，亦无退减。如是，诸姊！夫一菩萨劝发建立百千俱胝那庾多众趣求无上正等菩提，而此菩萨菩提之心终无有尽，亦无退减，转更增益。如是，为他方便善巧宣说正法，于诸善法转更增长，终无有尽，亦无退减。诸姊当知：此妙法门名无尽灯，汝等当学。虽住魔宫，当劝无量天子、天女发菩提心，汝等即名知如来恩真实酬报，亦是饶益一切有情。』是诸天女恭敬顶礼无垢称足。时无垢称舍先制持恶魔神力，令恶魔怨与诸眷属忽然不现还于本宫。

「世尊！是无垢称有如是等自在神力、智慧辩才、变现说法，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告长者子苏达多言：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」

时苏达多白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍七日七夜作大祠会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。而此大祠期满七日，时无垢称来入会中而谓我言：『唯，长者子！夫祠会者不应如汝今此所设。汝今应设法施祠会，何用如是财施祠为？』我言：『居士！何等名为法施祠会？』彼答我言：『法施祠者，无前、无后，一时供养一切有情，是名圆满法施祠会。其事云何？谓以无上菩提行相引发大慈、以诸有情解脱行相引发大悲、以诸有情随喜行相引发大喜、以摄正法摄智行相引发大舍、以善寂静调伏行相引发布施波罗蜜多、以化犯禁有情行相引发净戒波罗蜜多、以一切法无我行相引发堪忍波罗蜜多、以善远离身心行相引发精进波罗蜜多、以其最胜觉支行相引发静虑波罗蜜多、以闻一切智智行相引发般若波罗蜜多、以化一切众生行相引发修空、以治一切有为行相引修无相、以故作意受生行相引修无愿、以善摄受正法行相引发大力、以善修习摄事行相引发命根、以如一切有情僕隶敬事行相引发无慢、以不坚实贸易一切坚实行相引发证得坚身命财、以其六种随念行相引发正念、以修净妙诸法行相引发意乐、以勤修习正行行相引发净命、以净欢喜亲近行相引发亲近承事圣贤、以不憎恚非圣行相引调伏心、以善清净出家行相引发清净增上意乐、以常修习中道行相引发方便善巧多闻、以无诤法通达行相引发常居阿练若处、以正趣求佛智行相引发宴坐、以正息除一切有情烦恼行相引发善修瑜伽师地、以具相好成熟有情庄严清净佛土行相引发广大妙福资粮、以知一切有情心行随其所应说法行相引发广大妙智资粮、以于诸法无取无舍一正理门悟入行相引发广大妙慧资粮、以断一切烦恼习气诸不善法障碍行相引发证得一切善法、以随觉悟一切智智一切善法资粮行相引发证行一切所修菩提分法。汝善男子！如是名为法施祠会。若诸菩萨安住如是法施祠会名大施主，普为世间天人供养。』

「世尊！彼大居士说此法时，梵志众中二百梵志皆发无上正等觉心。我于尔时叹未曾有，得净欢喜，恭敬顶礼彼大士足，解宝璎珞价直百千殷勤奉施。彼不肯取，我言：『大士！哀愍我故，愿必纳受。若自不须，心所信处随意施与。』时无垢称乃受璎珞，分作二分，一分施此大祠会中最可厌毁贫贱乞人、一分奉彼难胜如来。以神通力令诸大众皆见他方阳焰世界难胜如来，又见所施一分珠璎在彼佛上成妙宝台，四方四台等分间饰种种庄严，甚可爱乐。现如是等神变事已，复作是言：『若有施主以平等心施此会中最下乞人，犹如如来福田之想——无所分别，其心平等，大慈大悲——普施一切不求果报，是名圆满法施祠祀。』时此乞人见彼神变、闻其所说得不退转增上意乐，便发无上正等觉心。

「世尊！彼大居士具如是等自在神变、无碍辩才，故我不任诣彼问疾。」

如是，世尊一一别告诸大菩萨：「令往居士无垢称所问安其疾。」是诸菩萨各各向佛说其本缘，赞述大士无垢称言，皆曰：「不任诣彼问疾。」

说无垢称经卷第二