大宝积经卷第七十七
后秦三藏鸠摩罗什译
富楼那会第十七之一
菩萨行品第一
如是我闻:
一时佛住王舍城竹园中,与大比丘众俱,及大菩萨摩诃萨其数无量。尔时慧命富楼那弥多罗尼子从坐而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,白佛言:「世尊!我欲少有所问,唯愿如来垂愍听许。」
佛告富楼那:「随意所问。吾当解说,令汝欢喜。」
富楼那言:「我今为诸行上功德名闻高远、常为众生求安乐者、诸菩萨摩诃萨故,有所谘请。」尔时富楼那以偈颂曰:
「行最上功德, 名称极高远,
净戒乐法者, 我问其所行。
云何修治心? 云何广行施?
云何度众生? 喜心常行道?」
富楼那白佛言:「世尊!我今为是诸大士故,问如是事。菩萨云何修集多闻,犹如大海不可竭尽?云何能集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句?」而说偈言:
「菩萨云何求, 多闻如大海,
于法得定义, 能善知佛道?
云何于一言, 而解无量义,
能以智慧力, 通达一切法?
多闻无穷尽, 问难心不动,
慈愍故说法, 以断众生疑。」
富楼那白佛言:「世尊!我今随地智力请问如来,诸菩萨摩诃萨云何能于阿耨多罗三藐三菩提不退转?」而说偈言:
「云何离众难, 得值遇诸佛,
得值诸佛已, 速得清净信?
得无上信已, 难舍而能舍,
弃舍一切已, 力行无碍道?
云何乐出家, 闲静修空智?
云何不逆法? 愿具答是事。」
富楼那白佛言:「世尊!我等悉知佛已具足一切智慧,已度一切神通彼岸,于三界中第一高尊,得无有比微妙大智,于诸法中行无障碍。是故我今请问是事。」以偈赞曰:
「佛住上功德, 已度神通岸,
得无障碍智, 我为勇勐问。
善学一切法, 功德最高胜,
破闇生慧明, 令众悉欢喜。
怨亲无憎爱, 无忧无欺诳,
大战胜死王, 摧破魔军众。
不执于刀杖, 降伏诸怨敌,
常有慈悲心, 坚住清净戒。
世尊无谄曲, 无慢无戏调,
得证明解脱, 功德中最胜。
如本所行道, 所得胜智慧,
愿今为我说, 云何行得佛?」
尔时佛告富楼那言:「善哉善哉!汝能谘问如来是事。谛听谛听善思念之,当为汝说诸菩萨发心所行,修集一切无量佛法。」尔时世尊以偈颂曰:
「我今说菩萨, 初发菩提心,
常以勇勐力, 乐行菩萨道。
诸菩萨所行, 种种深心行,
于佛得受记, 是事当略说。
深心乐法心, 无量无有边,
种种现诸行, 不以一事成。
喜心内充满, 而行于布施,
施已心无悔, 其意益欢悦。
菩萨作是念: 『众生常贫穷,
无有多闻财, 我当为求之。
众生常贫穷, 皆由于懈怠,
我当勤精进, 从是得菩提。
我当为众生, 加心行忍辱,
恶言骂捶打, 默受而不报。』
当念谁骂我? 骂者不可得;
骂詈瞋恨者, 皆悉是空事。
如是思惟已, 心无有瞋恨,
常修行忍辱, 从是成佛道。
『众生无善心, 当为作世灯,
令其得归趣, 无财足以财。
众生可愍伤, 皆共行邪道,
我当度脱之, 令住于涅槃。
众生皆贫穷, 无有智慧财,
我得一切智, 令其得充足。』
如是诸菩萨, 为度众生故,
发心求菩提, 行如是等愿。」
佛告富楼那:「诸菩萨摩诃萨种种因缘示现其心,不住一法。所以者何?诸菩萨学一切法,然后得道。菩萨有四大希有事,不见余法胜此事者。何等四?菩萨能于懈怠众生勤行精进,是名希有。能于强梁瞋恚众中修行忍辱,是名希有。见诸众生行于邪道,自勤正道,是名希有。为度众生转生死故,而以深心发阿耨多罗三藐三菩提,是名希有。富楼那!此四希有,是名菩萨最大希有。」尔时世尊以偈颂曰:
「见懈怠众生, 勤心发精进:
『我不应效彼, 行诸非法事。
不应效瞋恚, 瞋恚非佛道,
常修慈悲心, 菩提从是生。
众生乐邪径, 依止于邪径,
菩萨求正道, 令众住正道。
见生死过患, 一心求佛智,
我得无上财, 当度诸众生。』
如是希有事, 余更无胜者,
以是故当知, 得离障碍法。
设使烧身衣, 头然犹不救,
懈怠心若生, 即应速除灭。」
佛告富楼那:「菩萨有四法能生喜心。何等四?见诸众生安处生死不能精进,自见其身在于佛道修行精进,便生喜心。见诸众生心常懈怠,自见其身在于佛法勤行精进,便生喜心。见诸众生瞋恨嫉妬,自见其身无有恚嫉常怀慈悲,便生喜心。不见余人勤行佛法与我等者,便生喜心。」尔时世尊以偈颂曰:
「见众生懈怠, 已身行精进,
是故此菩萨, 自得欢喜心。
见生死过患, 而生厌离心,
怖畏三界狱, 勤心求舍离。
众生乐瞋恨, 自住慈悲心,
是故此菩萨, 生欢喜悦乐。
『众生所可作, 皆所不应作,
是故我当求, 无有上佛道。
是名真实智, 诸佛所称叹,
我当学是智, 众生得归趣。』
是故此菩萨, 常得欢喜心,
从有无空伪, 当生真实法。」
佛告富楼那:「菩萨有四法,得离诸难、值无难处,值已不失,能修佛法,何等四?一者菩萨谦逊其心柔软,凡见众生常言善来,和颜悦色先意问讯,与之共语言常含笑。二者一心求法常乐谘问,勤求善利无有厌足。三者当乐空闲、远离、独处。四者自身安住佛菩提道,亦化众生令住佛道。菩萨有是四法得离诸难、值无难处,值已不失,能修佛法。」尔时世尊以偈颂曰:
「具足柔软心, 常乐行慈悲,
若与众生语, 谦下心和悦。
常求佛所叹, 甚深微妙法,
常持清净戒, 乐行头陀事。
虽行头陀法, 亦行深妙智,
是故此菩萨, 离难值无难。
常于诸佛所, 谘问诸深法,
是故智增长, 不生诸难处。
常乐在空闲, 清净行头陀,
是故此菩萨, 离难值无难。
诸有智慧者, 亲近此四法,
能离一切难, 得值遇诸佛。
得值诸佛已, 具足不坏信,
能发上精进, 以求于佛智。
是故求智者, 应当学正法,
若能学正法, 得佛道不难。」
多闻品第二
佛告富楼那:「菩萨有四法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽,常能修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。何等四?菩萨求法,所谓十二部经:修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经。求已诵读,诵读已正忆念,正忆念已如所说行。富楼那!菩萨有此初法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽。常能修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。
「复次富楼那!菩萨于一切法中无所依止,虽入禅定而无所依。无所依故,于诸法中得不住智。得不住智已,于诸法中得无碍知见。何以故?富楼那!无法可贪、作障碍者。菩萨有此三法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽,能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。
「复次富楼那!菩萨以法因缘念佛及念佛法,是人以法因缘念佛念佛法时,不见有法可贪受者。是人不贪受故,于一切法心无所着。是人于一切法无所着故,于诸问难随所问答而无有碍。菩萨有此三法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽,能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。
「复次富楼那!菩萨成就无所得慈,于行无碍。无所得慈者不受诸事。何以故?富楼那!住此相者,或生贪欲、或生瞋恚、或生愚痴。住彼相者,亦或生贪欲、或生瞋恚、或生愚痴。住事相物相、阴相入相界相、法相非法相者,亦或生贪欲、或生瞋恚、或生愚痴。是故富楼那!所有受相皆名邪见,菩萨悉灭一切诸相修集慈心。众生败坏故相亦败坏,相败坏故事亦败坏,事败坏故见亦败坏,菩萨尔时坏一切法修集于慈。如是慈者名为无所得慈,如是无所得慈名为法慈,如是法慈名为佛慈。富楼那!何名佛慈?无作无坏,是名佛慈。复次富楼那!如实通达一切诸法,是名佛慈。」
「世尊!云何名为如实通达一切诸法?」
佛告富楼那:「所通达者,不言是法、不言非法。何以故?富楼那!若言有法即是非法。若有无法、无有非法,则于其中无有戏论,若无戏论是名涅槃。汝具观之,极远极近。」
富楼那言:「不远不近。何以故?世尊!如是义者,无方无处、无内无外。」
佛言:「如是富楼那!于法作数。」
「世尊!于何等法为之作数?」
「富楼那!如诸凡夫所着之法,如来不得不修不证不通达。如是法者为之作数,富楼那!是诸法数不为分别法故。富楼那!今为汝说,如是第一寂灭法者能摄佛道。富楼那!当来有人欣赴世利,若闻此经不乐听受。富楼那!我此菩提,汝等但以音声章句少知之耳,其中义趣汝所不知。此义玄远不可言宣,唯有智者可以内知。」尔时世尊而说偈言:
「不能知义者, 闻佛法忧苦,
若能知义者, 如来为作师。
若人佛为师, 是则求涅槃,
无有诤讼心, 能正思量法。
此中无法生, 亦无有法灭,
无生无有灭, 是诸法实相。
若法无有生, 即无有作起,
是非与一异, 此法中皆无。
是名为涅槃, 中无有灭者,
若言极远近, 是二俱为空。
若能知空者, 即名知涅槃,
若知涅槃者, 是名我弟子。
「富楼那!菩萨有此四法,则能修集多闻,犹如大海而不竭尽,能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。」尔时世尊以偈颂曰:
「常欲求多闻, 诸佛所称叹,
能得定实义, 是故如大海。
能于一字中, 及与一句义,
于千万亿劫, 说之而不尽。
故当求正法, 求已正思量,
勿贪取法相, 不贪佛所赞。
忆念诸如来, 及念于正法,
不以贪竞心, 而求于导师。
常于诸众生, 修行慈愍心,
而不着众生, 散灭一切法。
大名称菩萨, 修习如是法,
疾得陀罗尼, 多闻从是生。
犹如虚空性, 无增无有减,
法性亦如是, 无增无有减。
我以智慧力, 无量劫说法,
所说无央数, 犹亦不名说。
尽诸众生性, 皆使得人身,
普共行出家, 多闻如阿难。
陀罗尼菩萨, 为是一切人,
千亿劫说法, 智慧犹不尽。
佛智慧无等, 同虚空无量,
虚空无生起, 智慧亦如是。
如龙不取水, 而能雨大水,
是水无住处, 所雨无穷尽。
菩萨亦如是, 得此陀罗尼,
诸法无住处, 是缘说不尽。
故应求多闻, 求已正思惟,
以法缘念佛, 多闻从是生。
慈普覆众生, 散灭众生相,
亦灭诸法相, 多闻从是生。」
不退品第三
佛告富楼那:「菩萨成就四法,能于阿耨多罗三藐三菩提不退转。何等四?菩萨闻未闻法,思量义理不即言非。菩萨成就此初法者,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」尔时世尊以偈颂曰:
「闻所未闻法, 其心逮不逆,
思量其义理, 不即言非法。
若闻于空法, 常求其义理,
是故智增长, 佛道从是生。
闻所未闻法, 应求其义理,
不退于菩提, 智慧得增长。
闻所未闻法, 不随恶慢心,
不生于谄曲, 生则非菩提。
闻所未闻法, 应求解其义,
先虽未曾闻, 一心应思念。
是人求法时, 能得闻正法,
常值遇诸佛, 不退失菩提。
得见诸佛已, 则能正问难,
声闻人得闻, 咸以为欢喜。
是人甚希有, 能作如是问,
我等尚无心, 况能闻是事。
声闻称希有, 天神皆欢喜,
诸佛称其名, 此是多闻果。
若有所问时, 佛答其所问,
无量诸大众, 皆得大饶益。
得闻是多闻, 菩萨所问答,
无量众皆得, 无上之法眼。」
佛告富楼那:「以是因缘,当知菩萨闻未闻法信受不逆,正心思量不即言非,则能饶益无量众生。富楼那!乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号一切功德光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。富楼那!是一切功德光明王佛寿八十亿岁,其佛一会声闻弟子,不受诸法漏尽解脱,恒河沙数此不可计,是诸阿罗汉皆得共解脱。菩萨众数亦复如是。富楼那!其佛灭后法住六万岁。欲涅槃时,百亿菩萨皆与神力,为护法故悉遍百亿阎浮提内,一一阎浮提各有一菩萨。富楼那!一切功德光明王佛灭度之后,诸弟子众渐皆懈怠,不复诵持如是深经,诸法空经、净戒头陀经渐皆灭尽,以其不能读诵说故。其法广大有八百四万法藏,一一法藏有六十八百万亿那由他修多罗,一一修多罗中有三万六千忧陀那,一一忧陀那中有七百六万亿偈。富楼那!最后末世法欲灭时,于此尔所佛法藏中余但有一修多罗忧陀那。时有比丘法师名那罗延,于此阎浮提中。佛与神力,为护法故。是那罗延法师多闻广博善能说法,严饰文辞义理明了,每常乐说所未闻法。当说法时,多有人众违逆毁破。那罗延法师便作此念:『是诸人众,所未闻法闻不能信、不乐听受,若听不解心不随顺,闻已违逆破坏出过,而作是言:「此非佛语、非大师教。所以者何?我等未曾从师和上闻如是经。又诸长老比丘亦复不言从师和上展转所闻。」今诸比丘唯有一余修多罗忧陀那,我今何不独处闲静。』富楼那。那罗延法师作是念已,独入深山。尔时阎浮提中从劫初来有六万八千大城,城长十二由旬、广七由旬,庄挍严饰街巷相当,人民充满丰乐安隐。其后续造八十四亿小城,有广七由旬或六五四三二由旬,其最小者广一由旬。富楼那!尔时阎浮提中有一大城名为安乐,中有长者名为阇匿,有一子名摩诃耐摩陀。是长者子在空闲处,有一天来为说偈言:
「『汝当勤求法, 求已正思惟;
功德王如来, 已记汝作佛。』
「富楼那!天说偈已忽然不现。时长者子即诣父所头面礼足,作如是言:『我欲出家,于一切功德光明王佛法中修习梵行。』尔时阇匿长者以偈答曰。
「『我家多财宝, 金银无有量,
阎浮提所无, 我家悉具有。
我所求财宝, 为子受欲乐,
云何行出家, 为世所轻贱?』
「尔时长者子偈答父言:
「『我乐常求法, 求已正思惟,
不乐受富乐, 当为世作佛。
不须家业宝, 我欲求少欲,
所出之法财, 今当行出家。
诸佛出世难, 佛说法亦难,
我今值佛法, 云何当舍离?』
「富楼那!时长者子头面礼父足,绕已而出,说此偈言:
「『设有一亿父, 及有百亿母,
犹尚不能遮, 今我出家心。
我舍身寿命, 父母亲族财,
唯不舍佛法, 当行出家求。』
「富楼那!时长者子说此偈已,出家为道。即诣那罗延法师,求欲听法。时那罗延法师即为演说所未闻经。时摩诃耐摩陀比丘闻所未闻经已,问那罗延法师言:『我于此经先所未闻。如是诸经,谁读谁诵、谁受持者?从何处闻?』那罗延言:『我以宿命善根因缘故,亦以一切功德光明王佛威神力故,如是深经自然在心。』富楼那!是摩陀比丘闻说此已,加心思念,智力即生。以大智慧方便力故,难问那罗延法师。那罗延随义答已,而作是言:『一切功德光明王佛时,有一比丘问佛是事,如汝今问,佛如是答。』时是比丘闻已欢喜。富楼那!是摩诃耐摩陀比丘复问那罗延法师。那罗延言:『一切功德光明王佛时,有一比丘问如是事,如汝今问,佛如是答。』时是比丘闻已欢喜。
「富楼那!时摩陀比丘语那罗延法师言:『正士!昔日从佛闻如是几问答事?』那罗延言:『置此勿问。是事难信,余人身未证增上法亦复难信。』第二第三亦如是问。摩诃耐摩陀问言:『正士!昔日从佛闻是几问答事?』那罗延言:『置此勿问。不得已者,今当为汝譬喻解说,诸有智者譬喻得解。比丘!我于一切功德光明王佛所,得闻众生之性多于地种。比丘!假使一切三千大千世界众生,若有色若无色、若有想若无想若非有想非无想,皆尽其数令得人身有智慧力,一一众生于弹指顷能起恒河沙等问,然其所问各各不同。比丘!如是展转,乃至十方无余世界一切众生,若一劫若过一劫起此诸问。复有一人,能弹指顷起尔所人一切诸问,差别各异。如是一人,复尽一切无余众生,若一劫若减一劫起种种问。于汝意云何?是所起问宁为多不?』答言:『甚多,非是譬喻所能得及。』那罗延语摩陀比丘言:『我今明了告汝,勿生疑悔。如彼一切无余众生,若于一劫若减一劫所起疑问,我从佛闻,一法门中所答多彼。如是二门三四五门、十二十三四五十,乃至百千万亿门,比丘!我当略说一切所有算数名字,无量无尽不可思议,过是诸数我尽诵持。比丘!此诸答者悉皆总在一法门中,我悉知之,所谓一切功德光明王如来说是道句、门句、印句、本事句、金刚句、重句、不可动句、难得底句。比丘!于一门中摄一切法,谓无作门。一切诸法一切诸句,是门为本、皆入是门。一切修多罗忧陀那皆入门句,分别一字能入多字。比丘!如是能入七万八千诸陀罗尼,是中有九万二千诸根差别。是众生行门中,有八万亿形色于诸道差别,是诸形色我知其名。一一色中我知百名,如是二百名字三百名字,乃至知千名字,皆在阎浮提中。又复过是十方佛国,其中所有各各缘、各各名字我皆得知。举要言之,佛所有力,于诸法中各各差别、问答差别,我皆知之,皆是一切功德光明王如来威神之力。』
「富楼那!时摩陀比丘语那罗延法师言:『唯愿正士还诣聚落城邑,随转一切功德光明王如来法轮。愿受我请,我当卫护、为受法者。』那罗延言:『且置勿说。今世比丘悉皆懈怠,集善法中无有深欲。』摩陀复言:『我从今日当于善法深生欲心,为求是法不敢懈怠。』富楼那!摩陀比丘即请那罗延还入聚落令说正法,当随卫护谘听未闻。
「富楼那!尔时摩陀比丘多为人众供养恭敬,时人皆谓持戒智慧多闻最上,功德无量。时摩陀比丘入城邑聚落,称赞那罗延法师,为令众生入于正法,又使佛法普得流布。富楼那!时摩陀比丘多导人众,使供养法、恭敬守护那罗延法师,为听法故。富楼那!其后那罗延法师为摩陀比丘所守护已,后入城邑聚落,种种广说一切功德光明王如来阿僧祇劫所修菩提,令普流布。如是富楼那!摩陀比丘于百岁中常随那罗延法师,所问诸法常是新异未曾重说。富楼那!那罗延法师得是摩陀比丘所护助故,使无量众生住圣法中,无量众生住佛菩提。富楼那!汝谓尔时那罗延法师,守护法者、善说法者,岂异人乎?即弥勒菩萨是。富楼那!摩陀比丘守护法师,佐助劝请,以是福德力,命终之后即生下方第十世界上众佛所,于彼佛前问断一切众生疑经。佛时称赞百千善哉,即为演说断一切众生疑经。说是经时,无量众生初发阿耨多罗三藐三菩提心,即入必定。富楼那!摩陀比丘命终之后,复值须弥山佛,于彼佛前问摄出一切法经。时佛称赞百千善哉,即为广说摄出一切法门经。说是经时,无量众生必定得阿耨多罗三藐三菩提。命终之后复值山王佛,于彼佛前问诸法门经。时佛称赞百千善哉,即为广说一切法门经。说是经时,无量众生必定阿耨多罗三藐三菩提。命终之后复值梵音声佛,于彼佛前问请摄一切法经。佛时称赞百千善哉,即为广说摄一切法经。说是经时,无量众生必定阿耨多罗三藐三菩提。
「富楼那!摩陀比丘如是展转,所值诸佛值已问经,所度众生令住阿耨多罗三藐三菩提。我若以劫若以过劫说诸佛名、众生所住阿耨多罗三藐三菩提者,不可得尽。富楼那!是摩陀比丘凡所护持诸佛正法,恒沙可数。是诸佛者,若现在世、若已灭度,不可称计。是故富楼那!当知菩萨摩诃萨闻未闻法,思惟义理,得如是等大功德利。富楼那!汝谓尔时摩诃耐摩陀比丘,于那罗延法师所闻未闻法随其义趣者,岂异人乎?即桥越兜菩萨是。时摩诃耐摩陀比丘守护正法闻所未闻,随其义趣不着言辞,以是因缘值无量佛,值已闻诸深妙经。以是往昔善根因缘,今于我所亦问摄一切法大海法门经。我为说时,无量众生得大饶益。」尔时世尊欲重明此事而说偈言:
「菩萨闻未闻, 应思其义理,
不应作是言, 我昔未曾闻。
闻所未闻法, 正念思其义,
是故慧增长, 如海受众流。
多闻转增上, 智慧亦复尔,
能问诸佛事, 广利诸众生。
集多闻如海, 智慧不可尽,
善能知章句, 差别中第一。
是故应当闻, 所未曾闻法,
求所未闻法, 得如是果报。
「复次富楼那!菩萨摩诃萨于求多闻深生欲心,于空闲处深生乐心,一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。求已为断瞋恚修集慈观,为断贪欲修不净观,为断愚痴修因缘观。富楼那!何等是菩萨精进?菩萨云何修集精进?富楼那!若有菩萨,若于一劫若减一劫,若行若坐常发精进。富楼那!如是不名真实精进。有菩萨若于一劫若减一劫修行净戒,苦行难行具足头陀,随所缘事深生欲心,而离诸法实相,如是不名真实精进。」
富楼那白佛言:「世尊!何者是菩萨真实精进?诸佛所赞,世俗智者所不讥嫌。」
佛告富楼那:「菩萨于所未闻应深空法无有微相合第一义如是深经,不违不逆明了其义,勤发精进心不退没,听受读诵,为人解说,是名菩萨真实精进。谓闻深经通达其义不违不逆,如是精进诸佛所赞,世间智者所不能诃。是故富楼那!菩萨应发如是庄严:世间众生不能得底,我于此中当尽其底。世间众生所可没处,我于此中不应沉没。世间众生所可畏处,我于此中不应怖畏。所以者何?我发庄严不与世合,为离世法故而发庄严;不以行世法故而发庄严,为不行世法故而发庄严;不为随世法故而发庄严,为转世法故而发庄严。富楼那!是名菩萨摩诃萨真实精进。菩萨成就此第二法,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」尔时世尊欲明了此义而说偈言:
「菩萨求深法, 常勤发精进,
思量其义理, 不随于音声。
菩萨不随言, 知皆是虚诳,
知诸法空故, 但求于善语。
若于千万亿, 无量诸劫数,
昼夜常行坐, 加心行苦行。
于所未闻经, 不信非精进,
能得深义底, 不名为懈怠。
如是精进者, 诸佛所称叹,
世间不得底, 菩萨得其底,
世间所畏没, 菩萨不畏没,
勤心常欲求, 空寂真妙法。
空法中无畏, 亦无有退没,
住我相法相, 故生怖畏没。
散坏一切法, 名为菩提道,
勤心发精进, 疾成多闻海。
「复次富楼那!菩萨善知五阴、善知十二入、善知十八界、善知十二因缘,善知五阴十二入十八界十二因缘故,则能成就无依止智。得无依止智故,则于一切法不念不分别。以不念不分别为众生说法,破一切见令拔身见。菩萨成就此第三法,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」尔时世尊以偈颂曰:
「菩萨知五阴, 十二入皆空,
分别十八界, 通达十二缘。
不随于五阴, 知身是虚诳,
于诸内外入, 悉知其性空。
如是知诸法, 知已为人说,
是故此菩萨, 智慧转高大。
「复次富楼那!菩萨摩诃萨如所结戒、如所说戒,善能随学无所缺犯。何等是菩萨学戒?学一切法是菩萨学戒。何以故?富楼那!菩萨学一切法得一切法智,以是法智得无分别慧,以是无分别慧能知一切事。云何知一切事?菩萨悉知一切内事、一切外事、一切内外事。富楼那!何故名内?内名凡所有受可贪着处,谓是内身从十二因缘生,是中但有世俗假名,所谓此眼此耳此鼻此舌此身此意。富楼那!是名为内。是法凡夫所贪着故,名之为内。作是言:『我当得如是眼、不作如是眼,得如是耳鼻舌身意、不作如是耳鼻舌身意。』是中但以所起业缘有果报生,是故名内。其中差别凡夫贪着,谓是眼是耳身鼻舌意,皆名为内。复次富楼那!内名为二。此事虚诳,诸凡夫人贪着受取而生诤讼。富楼那!如来于此,从本已来如实知之而不贪着。云何如来如实知之而不贪着?如来于此法中不作归。谁不作归?谓是爱结。此眼不作归、离眼不作归,耳鼻舌身意不作归、离意不作归。何以故?富楼那!如来于法不得内、不得外,是故如来于此法中不作归。如来是实语者,作是言:『比丘!眼非汝等,亦非他人。何以故?本体不可得故。何法是眼?是眼属谁?何法是耳鼻舌身意?是意属谁?何以故?本体不可得故。』富楼那!眼者今当推捡,耳鼻舌身意今当推捡,于法无所贪受。何以故?若有受法则生苦恼,苦恼生故则无有乐。是故富楼那!于法有受皆受苦恼,若受苦恼则不离苦。富楼那!是名推捡眼、推捡耳鼻舌身意,无有入处。何以故?富楼那!若有入处则有出处。是故如来于经中说,眼是空无我无我所。本性自尔。耳鼻舌身意是空、无我、无我所,本性自尔。是性无性,如是无性无作无坏。富楼那!如是法性,若诸佛生、若佛不生,是性常住。如来于诸法生知是不生,是故如来是实语者。作是言:『若有佛生、若佛不生,是性常住。』富楼那!云何名无生?云何名无生智?富楼那!诸法平等名为无生,道名无生智。苦尽名无生,道名无生智。是名如来说有二谛,谓世谛、第一义谛。富楼那!如来所说苦相,即是说无相。云何名苦相?谓是无为相,无为即是无相。智者知无为是无相。富楼那!智者云何知无为是无相?谓知无为法空、知是寂灭、知是归处、知第一利、知无热恼。智者如是知无为,于是智中亦不生相。富楼那!智者离诸相得第一义利,无作无坏。富楼那!若人有作即是坏,若无作则无坏。无坏相是空,无坏相是无相,无坏相是无愿。富楼那!空法无有人作,无有人坏,无相无愿无有人作、无有人坏。富楼那!是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提不坏相。何等是诸佛阿耨多罗三藐三菩提?谓诸如来所不得是。」
富楼那白佛言:「世尊!何等法是诸如来所不得?」
佛言:「富楼那!一切法是诸如来所不得。」
「世尊!以是故一切法是诸佛菩提耶?」
佛言:「如是。富楼那!一切法是诸佛菩提,而是菩提不名一切法。言一切法是诸佛菩提者,但是世俗假名言而说,不精进者难解难知。所以者何?不精进者不能修习诸法平等,若不平等则与佛诤。富楼那!何人不能修行平等?富楼那!一切世间行不平等,诸佛菩提是中无等亦无不等。富楼那,我以是道得阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘,我经中说一切诸法于正位中皆入必定,是名必定入菩提门。是故富楼那!一切法皆是菩提。」
尔时富楼那白佛言:「希有世尊!是诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦定亦不定、亦入文字亦不入文字、亦入语言亦不入语言。何以故?世尊!我今从佛闻说是经,于诸法中普得决定光明。世尊!我今如是于诸法中得决定光明,于一事中知一切事,知一切事中知一事。」
尔时佛赞富楼那言:「善哉善哉!富楼那!汝能如是疾入诸佛一切法利,当知汝已曾于过去世,供养诸佛、种诸善根、亲近谘问。富楼那!我念过去于此土地虚空分中,汝已曾于六万八千诸佛所得闻是经。以是善根功德因缘,汝于诸法普得决定光明。」
「世尊!若我已于若千佛所得闻是经,我何故乃不以一念发阿耨多罗三藐三菩提?」
佛告富楼那:「我念过去世,汝曾一劫发阿耨多罗三藐三菩提心,不杂余心而还退失。以是福德因缘,我今说汝于诸法师为最第一。」
富楼那白佛言:「世尊!我本作何罪障,于一劫中发阿耨多罗三藐三菩提心而还退失?」
佛言:「富楼那!随逐依止恶知识故,又不能广流布法故,汝于阿耨多罗三藐三菩提心而还退失。富楼那!有四法退失阿耨多罗三藐三菩提,成声闻乘。何等四?菩萨亲近恶知识故,能于善根增恶远离,作是言:『何用如是发菩提心?生死长远苦恼无量,往来五道,值无难难、值诸佛难、净信复难、虽得值佛出家复难。汝今得值无难,勿复还失。汝于诸佛未受阿耨多罗三藐三菩提记,善根未定、不得涅槃、轮转五道。』是人闻说是已心则退没,于菩提道懈怠不乐。富楼那!菩萨有是初法,退失菩提成声闻乘。复次富楼那!菩萨不闻应菩萨经,谓菩萨藏经、发菩萨心经、摄菩萨事经、应六波罗蜜经。以不闻故不如说行、不如说学,是人不知菩萨何法应亲近、何法应远离、何法应受、何法不应受、何法是菩萨法、何法是声闻法。如是不知不分别故,应亲近法而不亲近、不应亲近法而反亲近。是人应亲近法而不亲近、不应亲近法而亲近故,则便退失诸佛菩提,心弱懈厌废舍本愿。富楼那!菩萨有此二法,退失菩提成声闻乘。复次富楼那!菩萨计得诸法、贪着吾我,行于邪见、堕在边见,没在恶邪难可拔出。得闻深经,应第一义、无有微相,违逆不信、不能通达,起破法罪。以是因缘,生在难处不得值佛、不得闻法、不值诸佛所教化法、不得善知识。是人不见佛故不闻法,不闻法故不值诸佛所教导法,不值诸佛所教导法故不得善知识,不得善知识故失无难处生在难处,在难处故离善知识遇恶知识,与恶知识共从事故忘失本念,是人失本念故舍菩萨心,舍菩萨乘而便退转,永失菩提念,但行生死法,不能修习大乘行法。富楼那!菩萨有此第三法,退失菩提成声闻乘。复次富楼那!菩萨得闻如是等经,不能深心教化他人,其心退没但乐独行,悭悋惜法心不欲说,不能以法广摄人众。以是不善根因缘故失智慧念。失智慧念已,不共他人读诵经法。不能以法与他共同,是人转身失菩萨心忘菩萨念。富楼那!菩萨有此第四法,退失菩提成声闻乘。」尔时世尊欲明了此事而说偈言:
「亲近恶知识, 懈怠于菩提,
以是因缘故, 失上菩提心。
深生恶我见, 堕在边邪见,
而起破法罪, 生在于难处。
生于难处已, 则断菩提心,
忘失本忆念, 是故失菩提。
是人不得闻, 生菩提心法,
是心若增长, 能成于菩提。
得广大妙法, 悭悋不欲说,
以是因缘故, 退失于菩提。
求大乘菩萨, 应知是四法,
若知此四法, 菩提得以生。
是故应远离, 如此四恶法,
勤修行空法, 得近善知识。
得如是经已, 不应悭悋惜,
勤心为人说, 从是生菩提。」
佛告富楼那:「菩萨成就四法,随回向菩提心不退失,随回向诸善根亦不退失。何等四?菩萨持戒清净,忆念成就有念安慧,勤心精进而不懈退,成就多闻生慧。富楼那!菩萨有此四法,随回向菩提心不退失,随回向诸善根亦不退失。」尔时世尊欲明了此义而说偈言:
「菩萨具持戒, 所忆念深远,
勤心当精进, 多闻庄严慧。
菩萨常亲近, 如是之四法,
随心所起事, 皆能得成就。
是故应常持, 净戒勤精进,
不断忆念法, 常勤求多闻。
持戒净生处, 忆念能净智,
精进净佛法, 多闻生大慧。
是故诸菩萨, 当学是上法,
学是上法已, 当转无上轮。
「复次富楼那!菩萨有四法,则能利益菩提。持戒则是利菩提法,忍辱则是利菩提法,精进则是利菩提法,多闻则是利菩提法。富楼那!是名四法利益菩提。」尔时世尊欲明了此义而说偈言:
「菩萨净持戒, 利益于菩提,
精进及忍辱, 多闻亦如是。
清净持戒者, 所愿皆得成,
戒净多利益, 菩提不为难。
菩萨行忍辱, 身相智慧成,
是故当行忍, 求佛相智慧。
精进亦复能, 多利益菩提,
常行精进者, 菩提则不难。
多闻亦能利, 闻已得近法,
远离于非法, 菩提则不难。
四法是种子, 从是生菩提,
是故诸菩萨, 应近是利法。
「复次富楼那!菩萨摩诃萨成就四法,则得身色具足、财物具足、眷属具足,终常不生诸恶难处,常值诸佛、诸佛所赞。何等四?菩萨行慈不瞋不恼一切众生。富楼那!何谓菩萨行慈不瞋不恼一切众生?菩萨行慈,于诸众生起我救慈,见诸众生身苦心苦,当作是念:『我当勤行精进度是众生。于生死苦是诸众生,我应与乐、我应拔济离生死苦。』于诸众生应发是心,发是心已勤行精进,修习六波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。富楼那!菩萨因般若波罗蜜,得具足六波罗蜜。何等为菩萨般若波罗蜜?菩萨云何因般若波罗蜜勤发精进?富楼那!菩萨作是思量:『何法名我?何法名我所?』如是思量时,不见法是我、不见法是我所。作是念:『作是念已,于此法中无我法、无我所法。』菩萨离我我所故知身空,身空故众生空。何以故?诸法中我我所尚空,何况众生。菩萨如是离我我所故知众生空,众生空故知色阴空,色阴空故受想行识阴空。菩萨如是离我我所故知身空,身空故知众生空,众生空故知诸阴空。诸阴空故知种亦空,谓地水火风虚空识种,地种地种相空,水火风虚空识种识种相空。是种无作者、无使作者,若无作者是法即空。富楼那!菩萨于此离我我所故知身空,身空故知众生空,众生空故知诸阴空,知诸阴空故知诸种空,诸种空故知诸入空,诸入空故诸入相空。诸入无作者、无使作者,若法无作者无使作者是法即空。富楼那!菩萨以是观一切法空。观一切法空时,不见诸法本体可生瞋处。富楼那!是名菩萨摩诃萨大慈。知身空慈、众生空慈、阴入种空慈,菩萨若能行如是慈,是名行一切法空慈。富楼那!是名菩萨行于大慈。如是菩萨离我我所,心深生欲心于阿耨多罗三藐三菩提,生大悲心于诸众生。若有众生不知如是诸法实相,为令知故发大庄严,是名菩萨行于大悲。我救故名慈,我作故名悲。菩萨成就如是大慈,能为众生作救作归、作舍作洲,能作究竟。是故菩萨应如是修行大慈,不贪着众生、亦不生瞋恨,是名菩萨众生空慈无有瞋恚。富楼那!若菩萨因慈因离因空,能入一切诸法不生不灭,是名菩萨常行大慈。菩萨如是通达诸法,诸魔魔民及魔所使皆不能坏。菩萨成就是初法者,能断一切功德中缚,断功德缚故得平等波罗蜜。」尔时世尊欲明了此事而说偈言:
「菩萨常如是, 修慈而观空,
知阴入界离, 是中无有我。
我我所二法, 决定不可得,
为不得诸法, 而修行慈心。
不依止诸法, 亦非不依止,
是名诸佛道, 诸不依止法。
能得无上忍, 忍诸法实相,
诸法无生灭, 能善通其理。
诸有大智者, 亲近于是法,
常得妙身色, 亦得乐说辩,
常得值诸佛, 知诸法义利,
是故此菩萨, 得无为上道。
「复次富楼那!菩萨摩诃萨精勤供养诸佛塔寺,敬心以好花香缨珞、涂香末香、幡盖妓乐种种供具而以供养。菩萨成就此第二法,能得具足一切功德。」尔时世尊欲明了此义而说偈言:
「菩萨以上妙, 供养上智塔,
花香及幡盖, 以求上智慧。
以此功德缘, 受身常端正,
饶财多宝珍, 眷属具成就。
必定于菩提, 常安住于法,
在在所生处, 功德转高增。
诸王所恭敬, 天龙神常念,
一切诸众生, 亦皆共恭敬。
若人供养佛, 现在若灭后,
所生得供养, 常在无难处。
「复次富楼那!菩萨摩诃萨常当勤心供养于法。云何名为法?云何名供养法?名四念处、四正勤、四如意足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道、止观、明、解脱、三解脱门、尽智、无生智,是名为法。云何供养?于是法中如所说行随顺不逆,生欲精进具足修习,是名供养法。复次富楼那!供养法,法名如是等经,信解思惟分别随顺心不违逆,是名供养法。菩萨成就此第三法,能得具足一切功德。」尔时世尊欲明了此义而说偈言:
「常勤供养法, 如所说中住,
闻深空妙法, 其心不违逆,
故身常端正, 亦得乐说辩。
如我所赞法, 以此转高增。
「复次富楼那!菩萨摩诃萨勤心供养如来圣众,若花若香、若以璎珞、若以末香、若以涂香、若以幡盖衣服饮食卧具医药资生之物、若起僧坊、若立园林、若经行处、若以浴池、若以井泉、若以人使,如是等余供养具,种种供养如是圣众。菩萨成就此第四法,能得具足一切功德。」尔时世尊欲明了此义而说偈言:
「无上供养具, 供养如来众,
以此功德缘, 所生多财宝,
身色常端正, 亦得乐说辩,
具足诸功德, 智慧转高增。
供养正直心, 无我我所者,
以此智因缘, 生处得供养。
诸佛所称赞, 四法常亲近,
所生常尊贵, 功德转高增。」
大宝积经卷第七十七