藏教修行位次——名字即佛

名字即佛。

名字即者，学名字也。知一切法，从因缘生。不从时、方、梵天、极微、四大等生，亦非无因缘，自然而生。知因缘所生法，皆悉无常、无我。

名字，当我们确定了声闻人的目标是趋向于寂灭为乐的偏空涅槃以后，他要做的第一件事情，就是学习藏教的语言文字的教法，所谓的闻经达理，断疑生信。

他学习的重点有三个：

第一个，知一切法，从因缘生。

就是首先要知道，生命会出现快乐，生命会出现痛苦，它的背后是有道理的，是有轨则的。这个地方就否定了两种的邪见：一种是邪因缘论，邪恶的因缘，是一种错误的因缘；第二种就是无因缘论，认为人生是没有理由的。从这因缘当中，我们看什么是因缘生呢？

看第二段，不从时、方、梵天、极微、四大等生，这个是破邪因缘论。

比方当初印度的外道有些人说，人生的快乐跟痛苦是时间决定的。春天百花开，大家心情快乐；秋天黄叶凋落，大家情绪就不好，就感到一种忧郁的感觉。所以你看，这不是天气影响我们的苦乐吗？这是时间决定了快乐跟痛苦。当然这是个助缘，不能是一个主因。

第二个，方。就是你的环境。方所就是说，你住在一个比较好的环境，你自然快乐；你住到一个不好的环境，你就痛苦，这是方所决定我们生命的苦乐。

第三个，大梵天。是天意如此，是上天的意思，所以我们必须要供养上天，去向上天祈祷，因为他会赐给我们快乐。

第四个，是极微。这就是顺世外道。就像现在科学家说的，我们的生命体是由很多的中子、电子、质子等所谓的基因所构成的。你有这种遗传基因，就容易有快乐；你有另一种遗传基因，就容易有痛苦，由这个四大的极微的基因来决定苦乐。

最后一个，四大等生。四大：地水火风，就有点像道家的调身，就是调那个气。比如说，地水火风以风大为主，道家说，你的气血要调顺畅了，地水火就调顺畅了，风调一切法调，所以这叫调气。

这些思想都是错误的。你的快乐是因为你有善业，这些时间、方所等只是一个助缘。比方说，你吃一个蛋糕，觉得很快乐，我们会产生错觉，说蛋糕给我快乐。其实不是，是你有这个善业，只是假借蛋糕的因缘，蛋糕只是个桥梁而已。

蛋糕的背后是因为你有善业，这个善业的力量是透过蛋糕的因缘把快乐传给你，其实你还是在享受自己的善业。这就是为什么福报享尽时，你吃什么都不快乐。如果蛋糕真的给你快乐，你永远都会得到快乐，但事实不然，当你罪业现前时，你吃什么都不快乐。

所以，物质只是业力传递的一个桥梁。这个人今天说了我不喜欢听的话，所以我痛苦，其实他是一个桥梁而已，因为你有罪业，透过这个人的身口意的活动，你自己去感受到过去生的罪业，这就是所谓的诸法因缘生了。这第一个概念，破邪因缘论。

第二种，破无因缘论。无因缘论更可怕，它说生命的快乐跟痛苦完全是没有轨则的。就是说，人生是个偶然，你会快乐、他会痛苦，这件事情是完全没有道理的，所以这就造成了及时行乐的断灭见，这个人更可怕。

既然它不是邪因缘生，也不是无因缘生，那应该怎么正确来了解生命呢？知因缘所生法，皆悉无常无我。所以二乘人的因缘观，比人天乘的造善得安乐的果报、造罪得痛苦的果报更高层，他从因缘当中得到了三个道理：

第一个，诸行无常，生命是不安稳的。

第二个，诸法无我，人生是不能主宰的。

按照业感缘起的章法，人生只有一个目的，就是来还债的。你只能够规划来生，今生的果报你只能够认命，因为你一点讲话的余地都没有。你会遇到什么事情，会遭受什么待遇，你完全不能主宰，诸法无我。

第三个，涅槃寂静。既然生命如此不堪，又是动荡不安，又不能主宰，生命的希望在哪里呢？涅槃寂静，这是生命唯一的皈依处。这就是二乘人从因缘当中得到的三种结论。

最关键的地方在哪里呢？在无常。二乘人的切入点，第一个是无常。要是感受不了无常，那你娑婆世界就很难放下了，因为要放下娑婆世界，要迈出的第一个槛，就是破坏你的常见。

我们凡夫有一个问题，就是面对事情，我们的心跟外境接触时，只有第一念知道外面是怎么回事，只有在那一刹那，就是这样。第二念以后就开始打妄想了，因为昨天看到我的车子在，今天看到车子也在，明天看到车子还在，我们就打妄想：喔，结论——这个车子是不可破坏的，所以我们很容易被妄想遮盖了生命的本质。

其实，我们很少看到生命的本质，绝大部分都活在心中的妄想。

我们举个例子，什么叫诸法因缘生，它的一个无常相。

请维那师父本松法师敲一下那个磬：叮……

这是一个生灭的现象，音声，对不对？它的相貌有两个：第一个，诸行无常。它从大声变到小声，不是稳定的状态，它有曲折变化；第二个，它的变化过程。什么时候结束，它自己不能主宰，是敲的那个力道在主宰，是那个业性。就是你敲得大声，它的声音就延续得久；你敲得小声，它的声音就延续得比较短。所以声音本身，它没有主宰性。

诸位！声音如此，你的生命，所有的色受想行识都是这样。如果这个声音是你的生命的话，今生的变化你都是不能决定的。敲声音的那只手，就是你过去的业力。当你过去生把业造了的时候，你今生就大概决定了。所以，你来到这个人生有两个目的：第一个，把过去的业还掉；第二个，创造一个来生新的业力，就这两件事情。

我们一般人太重视果报，忽略了去创造来生。菩萨畏因，众生畏果。菩萨重视业力，就是重视过程——怎么面对人生。但是凡夫的世界是重视结果，其实结果已经决定了，重视结果不是浪费时间吗？所以，无常观就是说，你要看到无常，就会得到很大的觉悟，你自然会从人生里面慢慢跳脱出来。

《天台教观纲宗》