大宝积经卷第五十七

大宝积经卷第五十七

大唐三藏义净译
佛说入胎藏会第十四之二

尔时世尊复告难陀：「汝今既知胎苦生苦，应识凡受胎生者是极苦恼。初生之时，或男或女，堕人手内或在衣等、安在日中或在阴处、或置摇车或居床席怀抱之内，由是因缘，皆受酸辛楚毒极苦。难陀！如牛剥皮近牆而住被牆虫所食，若近树草树草虫食，若居空处诸虫唼食，皆受苦恼。初生亦尔，以煖水洗受大苦恼，如癞病人皮肤溃烂脓血横流，加之杖捶极受楚切。生身之后，饮母血垢而得长大。言血垢者，于圣法律中即乳汁是。难陀！既有如是种种极苦无一可乐，谁有智者，于斯苦海而生爱恋，常为流转无有休息？生七日已，身内即有八万户虫纵横噉食。难陀！有一尸虫名曰食发，依发根住常食其发。有二户虫，一名伏藏、二名麁头，依头而住常食其头。有一户虫名曰绕眼，依眼而住常食于眼。有四户虫，一名驱逐、二名奔走、三名屋宅、四名圆满，依脑而住常食于脑。有一户虫名曰稻叶，依耳食耳。有一户虫名曰藏口，依鼻食鼻。有二户虫，一名遥掷、二名遍掷，依脣食脣。有一户虫名曰蜜叶，依齿食齿。有一户虫名曰木口，依齿根食齿根。有一户虫名曰针口，依舌食舌。有一户虫名曰利口，依舌根食舌根。有一户虫名曰手圆，依腭食腭。复有二户虫，一名手网、二名半屈，依手掌食手掌。有二户虫，一名短悬、二名长悬，依腕食腕。有二户虫，一名远臂、二名近臂，依臂食臂。有二户虫，一名欲吞、二名已吞，依喉食喉。有二户虫，一名有怨、二名大怨，依胸食胸。有二户虫，一名螺贝、二名螺口，依肉食肉。有二户虫，一名有色、二名有力，依血食血。有二户虫，一名勇健、二名香口，依筋食筋。有二户虫，一名不高、二名下口，依嵴食嵴。有二户虫，俱名脂色，依脂食脂。有一户虫名曰黄色，依黄食黄。有一户虫名曰真珠，依肾食肾。有一户虫名曰大真珠，依腰食腰。有一户虫名曰未至，依脾食脾。有四户虫，一名水命、二名大水命、三名针口、四名刀口，依肠食肠。有五户虫，一名月满、二名月面、三名晖曜、四名晖面、五名别住，依右脇食右脇。复有五虫，名同于上，依左脇食左脇。复有四虫，一名穿前、二名穿后、三名穿坚、四名穿住，依骨食骨。有四户虫，一名大白、二名小白、三名重云、四名臭气，依脉食脉。有四户虫，一名师子、二名备力、三名急箭、四名莲花，依生藏食生藏。有二户虫，一名安志、二名近志，依熟藏食熟藏。有四户虫，一名盐口、二名蕴口、三名网口、四名雀口，依小便道食尿而住。有四户虫，一名应作、二名大作、三名小形、四名小束，依大便道食粪而住。有二户虫。一名黑口。二名大口。依髀食髀。有二户虫，一名癞、二名小癞，依膝食膝。有一户虫名曰愚根，依胫食胫。有一户虫名曰黑项，依脚食脚。难陀！如此之身甚可厌患。如斯色类，常有八万户虫日夜噉食，由此令身热恼羸瘦疲困饥渴。又复心有种种苦恼，忧愁闷绝众病现前，无有良医能为除疗。难陀！于大有海生死之中有如是苦，云何于此而生爱乐？复为诸神病之所执持，所谓天神、龙神八部所持，及诸鬼神乃至羯吒布单那及余禽兽诸魅所持，或为日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患逼恼身心，难可具说。」

佛告难陀：「谁于生死乐入母胎，受极辛苦，如是生成、如是增长，饮母乳血及诸饮食，妄生美想渐至长成。假令身得安乐无病，衣食恣情寿满百岁，于此生中睡眠减半。初为婴儿、次为童子、渐至成长，忧悲患难众病所逼，无量百苦触恼其身，难可说尽。身内诸苦难忍受时，不愿存生意便求死。如是之身苦多乐少，虽复暂住必当谢灭。难陀！生者皆死无有常存。假使药食资养寿命得延年岁，终归不免死王所杀送往空田。是故当知，生无可乐。来世资粮应勤积集，勿作放逸，精修梵行莫为嬾惰。于诸利行、法行、功德行、纯善行，常乐修习。恒观自身善恶二业，系在于心，勿令后时生大追悔。一切所有爱乐之事皆悉别离，随善恶业趣于后世。

「难陀！寿命百年有其十位：初谓婴儿位，卧于襁褓。二谓童子，乐为儿戏。三谓少年，受诸欲乐。四谓少壮，勇健多力。五谓盛年，有智谈论。六谓成就，能善思量巧为计策。七谓渐衰，善知法式。八谓朽迈，众事衰弱。九谓极老，无所能为。十谓百年，是当死位。难陀！梗概大位略说如是。计准四月以为一时，百年之中有三百时，于春夏冬各有其百。一年十二月总有一千二百月，若半月为数，总有二千四百半月，于三时中各有八百半月，总有三万六千昼夜。一日再食，总有七万二千度食，虽有缘不食亦在其数。不食缘者，所谓瞋恨不食、遭苦不食，或求索不得，睡眠持斋掉戏不食、事务不食。食与不食而共合集，数有尔许，并饮母乳。人命百年，我已具说年月昼夜及饮食数，汝应生厌。

「难陀！如是生成长大，身有众病，所谓头目耳鼻、舌齿咽喉、胸腹手足，疥癞癫狂、水肿欬嗽、风黄热癊，众多疟病支节痛苦。难陀！人身有如是病苦。复有百一风病、百一黄病、百一痰癊病、百一总集病，总有四百四病，从内而生。难陀！身如痈箭，众病所成，无暂时停、念念不住。体是无常苦空无我，恒近于死败坏之法，不可保爱。难陀！凡诸众生复有如是生受苦痛，谓截手足眼耳鼻舌头及支分，复受狱囚枷锁杻械鞭打拷楚、饥渴困苦寒热雨雪蚊虻蚁子、风尘勐兽及诸恶触，种种诸恼无量无边难可具说。有情之类常在如是坚鞕苦中爱乐沉没，诸有所欲苦为根本，不知弃舍更复追求，日夜煎迫身心被恼，内起烧然无有休息。如是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。四威仪中行立坐卧亦皆是苦，若常行时不立坐卧，即受苦无乐；若常立时不行坐卧，若坐不行立卧，若卧不行立坐，皆受极苦而无安乐。难陀！此等皆是舍苦求苦，唯是苦生、唯是苦灭，诸行因缘相续而起。如来了知，故说有情生死之法，诸行无常非真究竟，是变坏法不可保守。当求知足、深生厌患、勤求解脱。难陀！于善趣中有情之类，生处不净苦剧如是，种种虚诳说不可尽。何况具说于三恶趣，饿鬼、傍生、地狱有情，所受楚毒难忍之苦。

「复次难陀！有其四种入于母胎。云何为四？一者有情正念入、正念住、正念出。二者正念入、正念住、不正念出。三者正念入、不正念住出。四者三皆不正念。谁是正念入住出？如有一类凡夫有情，性爱持戒、数习善品、乐为胜事、作诸福行、极善防护，恒思质直不为放逸，有大智慧，临终无悔即便受生，或是七生预流、或是家家、或是一来、或是一间。此人由先修善行故，临命过时虽苦来逼受诸痛恼，心不散乱正念而终，复还正念入母胎内，了知诸法由业而生，皆从因缘而得生起，常与诸魔作居止处。难陀应知，此身恒是一切不净窟宅，体非常住，是愚痴物诱诳迷人。此身以骨而作机关，筋脉相连通诸孔穴，脂肉骨髓共相缠缚，以皮覆上不见其过，于热窟中不净充满，发毛爪齿分位差别，执我我所故恒被拘牵不得自在。常出涕唾秽污流汗、黄水痰癊烂坏脂腻、肾胆肝肺大肠小肠屎尿可恶，及诸虫类周遍充满，上下诸孔常流臭秽。生熟二藏盖以薄皮是谓行厕。汝应观察，凡食噉时牙齿咀嚼，湿以涎唾咽入喉中，髓脑相和流津腹内。如犬咬枯骨妄生美想，食至脐间呕逆覆上还复却咽。难陀！此身元从羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南、钵罗奢佉，不净秽物而得生长，婴儿流转乃至老死，轮回系缚如黑闇坑、如臭坏井。常以醎澹苦辛酸等食味而为资养。又母腹火烧煮身根，不净粪锅常婴热苦。母若行立坐卧之时如被五缚，亦如火炙难可堪忍，无能为喻。难陀！彼胎虽在如是粪秽坑中众多苦切，由利根故心不散乱。复有一类薄福有情，在母腹内或横或倒，由其先业因缘力故，或由母食冷热醎酸甘辛苦味不善调故，或饮浆水过量、或多行淫欲、或饶疾病、或怀愁恼、或时倒地、或被打拍，由是等缘母身壮热。由身热故胎亦烧然，由烧然故受诸苦恼，由有苦故便即动转。由动转故或身横覆不能得出。有善解女人，以苏油涂手内母腹中，缓缓触胎令安本处。手触着时，胎子即便受大苦恼。难陀！譬如幼小男女，人以利刀削破皮肉散灰于上，由斯便有大苦恼生。胎子楚毒亦复如是。虽受此痛，由利根故正念不散。难陀！此胎如是住母腹中受如斯苦，又欲产时辛苦而出，由彼业风令手交合，支节拳缩受大剧苦。欲出母胎身体青瘀，犹如初肿难可触着，饥渴逼迫心悬热恼，由业因缘被风推出。既出胎已，被外风触如割涂炭，手衣触时皆受极苦。虽受此苦，由上利根故正念不乱。于母腹中知入住出悉皆是苦，难陀！谁当乐入如是胎中？

「难陀！谁是于母腹正念入住不正念出？难陀！如有一类凡夫有情，性乐持戒、修习善品、常为胜事、作诸福行，其心质直不为放逸，少有智慧，临终无悔，或是七生预流、或是家家、或是一来、或是一间。此人先修善行，临命终时虽苦来逼受诸痛恼，心不散乱，复还正念入母胎中，了知诸法由业而生，皆从因缘而得生起。广说如上，乃至出胎，虽受如是诸极苦楚，由是中利根故入住正念、不正念出。广说如上，乃至谁当乐入如是胎中？

「难陀！谁是正念入胎、不正住出？难陀！如有一类凡夫有情，性乐持戒、修习善品、常为胜事、作诸福行。广说如上，乃至临终无悔，或是七生预流等，临命终时众苦来逼，虽受痛恼心不散乱，复还正念入母胎中。由是下利根故，入胎时知、住出不知。广说如上，乃至谁当乐入如是胎中？

「难陀！谁是入住出俱不正念？如有一类凡夫有情，乐毁净戒、不修善品、常为恶事、作诸恶行，心不质直多行放逸，无有智慧，贪财悭悋，手常拳缩不能舒展，济惠于人恒有希望，心不调顺，见行颠倒，临终悔恨，诸不善业皆悉现前。当死之时勐利楚毒痛恼逼切，其心散乱。由诸苦恼，不自忆识我是何人？从何而来？今何处去？难陀！是谓三时皆无正念。广说如上。难陀！此诸有情生在人中，虽有如是无量苦恼，然是胜处。于无量百千俱胝劫中，人身难得。若生天上，常畏坠堕，有爱别离苦。命欲终时，余天告言：『愿汝当生世间善趣。』云何世间善趣？谓是人天。人趣难得，远离难处更复是难。云何恶趣？谓三恶道。地狱趣者，常受苦切极不如意，勐利楚毒难可譬喻。饿鬼趣者，性多瞋恚无柔软心，谄诳杀害以血涂手，无有慈悲形容丑陋见者恐怖；设近于人，受饥渴苦恒被障碍。傍生趣者，无量无边作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳质行，互相食噉强者凌弱。有诸傍生，若生若长若死，皆在暗中不净粪屎垢秽之处。或时暂明，所谓蜂蝶蚊蚁蚤虱蛆虫之类。自余复有无量无边，生长常暗。由彼先世是愚痴人，不听经法、恣身语意、贪着五欲、造众恶事，生此类中受愚迷苦。难陀！复有无量无边傍生有情，生长及死皆在水中，所谓鱼鼈鼋鼍蝉蛭蚌蛤虾蟇之类。由先世业身语意恶，如上广说。难陀！复有无量无边傍生有情，闻屎尿香速往其处以为食饮，所谓猪羊鸡犬狐狢鵰鹫乌蝇蜣蜋禽兽之类。皆由先世恶业所招，受如是报。难陀！复有无量无边傍生之类，常以草木及诸不净充其饮食，所谓象马驼牛驴骡之属。乃至命终由先恶业，受如是报。

「复次难陀！生死有海苦哉痛哉。勐焰烧然极大炎热，无一众生不被烧煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意炽盛勐火，贪求前境色声香味触法。难陀！云何名为炽盛勐火？谓是贪瞋痴火、生老病死火、忧悲苦恼毒害之火，常自烧然无一得免。难陀！懈怠之人多受众苦，烦恼婴缠作不善法，轮回不息生死无终。勤策之人多受安乐，发勇勐心断除烦恼修习善法，不舍善轭无休息时。是故汝今应观此身，皮肉筋骨血脉及髓，不久散坏。常当一心勿为懈怠，未证得者勤求证悟。如是应学。难陀！我不共世间作诸诤论，然而世间于我强为诤论。所以者何？诸知法者不与他诤，离我我所共谁为论？由无见解起妄执故，我证正觉，作如是语，我于诸法无不了知。难陀！我所言说有差异不？」

难陀言：「不也。世尊！如来说者无有差异。」

佛言：「善哉善哉。难陀！如来所说必无差异。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，欲令世间长夜安乐获大胜利。是知道者、是识道者、是说道者、是开道者、是大导师，如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世间之人无知无信，常与诸根而为奴僕，唯见掌中不观大利，易事不修难者恒作。难陀！且止如斯智慧境界。汝今应以肉眼所见而观察之，知所见者皆是虚妄，即名解脱。难陀！汝莫信我、莫随我欲、莫依我语、莫观我相、莫随沙门所有见解、莫于沙门而生恭敬，莫作是语：『沙门乔答摩是我大师。』然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察，常多修习。随于用心所观之法，即于彼法观想成就正念而住，自为洲渚、自为归处，法为洲渚、法为归处；无别洲渚，无别归处。难陀！云何苾刍自为洲渚、自为归处、法为洲渚、法为归处；无别洲渚，无别归处？如是难陀！若有苾刍，于自内身随观而住，勤勇系念得正解了，于诸世间所有恚恼常思调伏，是谓随观内身是苦。若观外身及内外身，亦复如是。难陀！次于集法，观身而住、观灭而住，复于集灭二法观身而住，即于此身能为正念，或但有智、或但有见、或但有念无依而住，于此世间知无可取。如是难陀！是谓苾刍于自内身随观而住。外身、内外身，为观亦尔。次观内受、外受及内外受而住，观内心、外心及内外心而住，观内法、外法及内外法而住。勤勇系念得正解了，于诸世间所有恚恼常思调伏，观集法住、观灭法住，复于集灭二法观法而住，即于此身能为正念，或但有智、或但有见、或但有念，于此世间知无可取。如是难陀！是谓苾刍自为洲渚、自为归处、法为洲渚、法为归处；无别洲渚、无别归处。

「难陀！若有丈夫禀性质直远离谄诳，于晨朝时来至我所，我以善法随机教示，彼至暮时自陈所得；暮以法教，旦陈所得。难陀！我之善法，现得证悟能除热恼，善应时机易为方便，是自觉法善为覆护。亲对我前闻所说法，顺于寂静、能趣菩提。是我所知。是故汝今，见有自利、见有他利及二俱利，如是等法应常修学。于出家法谨慎行之勿令空过，当获胜果无为安乐，受他供给衣食卧具病药等物，令其施主获大福利，得胜果报尊贵广大。如是难陀！应当修学。

「复次难陀！未有一色是可爱乐、能于后时不变坏者，无有是处。不起忧悲不生烦恼者，亦无是处。难陀！于汝意云何？此色是常？为是无常？」

「大德！体是无常。」

「难陀！体既无常，为是苦不？」

「大德！是苦。」

「若无常、苦，即变坏法。我诸多闻圣弟子众，计色是我、我有诸色、色属于我、我在色中不？」

白言：「不也。世尊！」

「于汝意云何？受想行识是常无常？」

「大德！皆是无常。」

「难陀！体既无常，为是苦不？」

「大德！是苦。」

「若无常、苦，即变坏法。我诸多闻圣弟子众，计受等是我、我有受等、受等属我、我在受等中不？」

「不也。世尊！」

「是故应知凡是诸色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若麁若细、若胜若劣、若远若近，所有诸色皆非是我、我不有色、色不属我、我不在色中；如是应以正念正慧而审观察。受想行识若过去、若未来、若现在、若内若外、若麁若细、若胜若劣、若远若近，此等亦非是我、我亦非有此等、我亦非在此中；如是应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子众如是观察于色厌患，复于受想行识亦生厌患，若厌患已即不染着，既无染着即得解脱，既解脱已自知解脱，作如是言：『我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。』」尔时世尊说此法已，时具寿难陀远尘离垢得法眼净，五百苾刍于诸有漏心得解脱。

尔时世尊重说伽他告难陀曰：

「若人无定心，　　即无清净智，
　不能断诸漏，　　是故汝勤修。
　汝常修妙观，　　知诸蕴生灭，
　清净若圆满，　　诸天悉欣庆。
　亲友共交欢，　　往来相爱念，
　贪名着利养，　　难陀汝应舍。
　勿亲近在家，　　及于出家者，
　念超生死海，　　穷尽苦边际。
　初从羯罗蓝，　　次生于肉疱，
　肉疱生闭尸，　　闭尸生健南。
　健南暂转变，　　生头及四支，
　众骨聚成身，　　皆从业因有。
　顶骨合九片，　　颔车两骨连，
　齿有三十二，　　其根亦如是。
　耳根及颈骨，　　腭骨并鼻梁，
　胸臆与咽喉，　　总有十二骨。
　眼眶有四骨，　　肩偶亦两双，
　两臂及指头，　　总有五十骨。
　项后有八骨，　　嵴梁三十二，
　此各有根本，　　其数亦四分。
　右胁边肋骨，　　相连有十三，
　左脇相连生，　　亦有十三骨。
　此等诸骨锁，　　三三相续连，
　二二相鈎牵，　　其余不相续。
　左右两腿足，　　合有五十骨，
　总三百十六，　　支柱于身肉。
　骨节相鈎缀，　　合成众生体，
　实语者记说，　　正觉之所知。
　从足至于顶，　　杂秽不坚牢，
　由此共成身，　　脆危如苇舍。
　无梢唯骨立，　　血肉遍涂治，
　同机关木人，　　亦如幻化像。
　应观于此身，　　筋脉更缠绕，
　湿皮相裹覆，　　九处有疮门。
　周遍常流溢，　　屎尿诸不净，
　譬如仓与篅，　　盛诸穀麦等。
　此身亦如是，　　杂秽满其中，
　运动骨机关，　　危脆非坚实。
　愚夫常爱乐，　　智者无染着，
　洟唾污常流，　　脓血恒充满。
　黄脂杂乳汁，　　脑满髑髅中，
　胸鬲痰癊流，　　内有生熟藏。
　肪膏与皮膜，　　五藏诸腹胃，
　如是臭烂等，　　诸不净同居。
　罪身深可畏，　　此即是怨家，
　无识耽欲人，　　愚痴常保护。
　如是臭秽身，　　犹如朽城郭，
　日夜烦恼逼，　　迁流无暂停。
　身城骨牆壁，　　血肉作涂泥，
　画彩贪瞋痴，　　随处而庄饰。
　可恶骨身城，　　血肉相连合，
　常被恶知识，　　内外苦相煎。
　难陀汝当知，　　如我之所说，
　昼夜常系念，　　勿思于欲境。
　若欲远离者，　　常作如是观，
　勤求解脱处，　　速超生死海。」

尔时世尊说是入胎经已，具寿难陀及五百苾刍，皆大欢喜，信受奉行。

难陀苾刍越生死海险难之处，能至安隐究竟涅槃，获阿罗汉果，说自庆颂曰：

「敬心奉澡浴，　　净水及涂香，
　并修诸福田，　　获斯殊胜报。」

时诸大众闻是说已咸皆有疑，为断疑故请大师曰：「大德！难陀苾刍先作何业，由彼报得金色之身，具三十相以自严饰，望世尊身但少四指。于淫欲境极生爱着，大师哀愍，于生死海强拔令出，方便安置究竟涅槃。惟愿为说。」

佛告诸大众：「难陀苾刍先所作业，果报成熟皆悉现前。」广说如余。即说颂曰：

「假使经百劫，　　所作业不亡，
　因缘会遇时，　　果报还自受。

「汝等谛听。过去世时九十一劫，人寿八万岁，有毗钵尸佛如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世，与六万二千苾刍游行人间，至亲慧城王所都处，往亲慧林即于此住。时彼世尊有异母弟，于淫欲境极生爱着。其毗钵尸如来、应、正等觉于生死海劝令出家，方便安置究竟涅槃。时彼国王名曰有亲，以法化世，人民炽盛丰乐安隐，无诸诈伪贼盗疾疫，牛羊稻蔗在处充满。王异母弟极耽淫染，王闻佛众住亲慧林，将诸王子亲侍大臣及内宫女人民翊从，往诣佛所，顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊为彼王众宣扬妙法，示教利喜得殊胜解。其弟耽欲不肯出门，时大臣子及余知友抚尘之类诣而告曰：『善友知不？王及王子并诸内宫大臣人众往毗钵尸佛所，躬行礼敬，听受妙法，获殊胜解。人身难得汝已得之，如何今时耽着淫欲不肯出门？』彼闻责已心生愧耻，俛仰相随同行而去。时佛弟苾刍见诸徒侣共行而去，问曰：『何故君等将此一人共伴而去？』时彼同伴具以事白苾刍曰：『我是佛弟。昔在家时于诸欲境极生耽着，幸蒙大师强牵令出，安隐将趣究竟涅槃。更有如是愚痴之辈与我相似，仁等慈悲强共将去，诚为大善。今可往诣无上大师，得至佛所必生深信。』时彼同伴共至佛所，佛观彼类称根欲性而为说法。既得闻已，深起信心。从座而起，偏袒右肩合掌向佛，白言：『世尊！唯愿大师及诸圣众，明至我家入温室澡浴。』佛默然受。彼知受已，礼佛双足，奉辞而去。遂至王所申恭敬已，白言：『大王！我诣佛所闻法生信，于淫欲境起厌离心，奉请佛僧明至我家入温室浴，如来大师慈悲为受。佛是人天所应供养，王今宜可洒扫街衢严饰城郭。』王作是念：『佛来入城，我当严饰。然我之弟耽欲难谏，佛今调伏实诚希有。』答言：『甚善。汝今可去营办澡浴所须之物，我当随力严饰城隍。』弟生大喜，辞王而去。王告诸臣曰：『当可唱令普告诸人，明日世尊将入城内。诸旧住者及远方来汝等诸人，咸当随力严饰城郭洒扫街衢，持诸香花迎大师入。』臣奉王教，普告令知具宣王勅。时诸人众于彼城中，除去瓦砾、遍洒香水、烧诸妙香、悬众幡盖、散花供养，如天帝释欢喜之园。时彼王弟办诸香汤及香油等，庄严浴室敷置床座。

「毗钵尸佛渐欲至城，王及诸臣太子后妃宫人婇女及诸人众咸出奉迎，遥礼佛足随从入城。时彼王弟引佛世尊入温室内，授香水等以充澡浴。见佛世尊身如金色，三十二相八十种好周遍庄严，见已欢喜生深信心。洗浴既竟着衣服已，即便顶礼世尊双足，发是愿言：『我今幸遇最上福田微申供养。愿此善因，于未来世身得金色，与佛无异。如世尊弟，于欲境中深生耽着，强拔令出得趣安隐究竟涅槃。愿我当来得为佛弟，获金色身亦复如是。我于欲境生耽着时，强牵令出爱染深河，得趣涅槃安隐之处。』汝等苾刍勿生异念，彼亲慧王耽欲之弟，即难陀苾刍是。由于昔时请毗钵尸佛入浴室中香汤澡浴，净心发愿。彼之善因，今为佛弟，身作金色。我于耽着淫欲之境，强拔令出舍俗出家，究竟涅槃至安隐处。」

时诸大众更复有疑，请世尊曰：「大德！难陀苾刍曾作何业，今身感得三十大丈夫相？」

佛告诸大众：「彼所作业广说如前。乃往过去于聚落中有一长者，大富多财资生无乏。有一苑园花果茂盛，流泉浴池林木森竦，堪出家人栖隐之处。时有独觉出现于世，哀愍众生处于闲静，世间无佛唯此福田。于时有一独觉尊者游行人间至斯聚落，周旋观察届彼园中。其守园人既见尊者，告言：『善来，为解劳倦。』尊者住此，即于中夜入火光定。园人见已作如是念：『此之大德成斯胜行。』即便夜起往就家尊，告言：『大家！宜于今者生庆喜心。于苑园中有一大德来投我宿，成就妙行具足神通，放大光明遍照园内。』长者闻已疾往园中，礼双足已作如是言：『圣者！仁为求食，我为福因，幸住此园我常施食。』彼见殷勤即便为受，住此园内入胜妙定解脱之乐。复作是念：『我此臭身轮回生死，所应作者并已获得，宜入圆寂永证无生。』作是念已，即昇虚空入火光定，现诸神变，放大光明，上烛红辉下流清水，舍此身已神识不生，永证无余妙涅槃界。时彼长者取其尸骸焚以香木，复持乳汁而灭其火，收余身骨置新瓶中，造窣堵波，悬诸幡盖，深生敬信。洒三十种众妙香水，并发大愿求诸相好。汝等谛听，勿生异念，往时长者即难陀是。由以胜妙供养敬信业故，今受果报感得三十殊妙胜相。」

时诸大众更有疑念，重请世尊：「大德！难陀苾刍曾作何业，若不出家弃尘俗者，必当绍继力轮王位？」

佛告诸苾刍：「难陀先世所造之业，果报熟时必当自受。广如上说。过去世时此贤劫中，人寿二万岁，有迦叶波佛出现世间，十号具足，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中依止而住。时彼城中王名讫栗枳，以法化世为大法王，广如上说。王有三子，谓大中小。彼迦叶波佛施化事毕，犹如火尽入大涅槃。其王信敬取佛遗身，以诸香木，栴檀沉水海岸牛头天木香等，焚烧既讫，灭以香乳。收其舍利置金宝瓶，造大窣堵波，皆用四宝，纵广正等一踰缮那、高半踰缮那安相轮。时王之中子亲上中盖。汝等苾刍勿生异念，时王中子者即难陀是。由于昔时敬心供养安置中盖斯之善业，于二千五百生中常为力轮王，化一洲内。今此生中若不出家者，还作力轮王得大自在。」

时诸大众更复有疑，请问世尊：「大德！难陀苾刍曾作何业，于佛弟子善护根门最为第一？」

佛言：「此由愿力。难陀苾刍于迦叶波佛时舍俗出家，其亲教师，彼佛法中善护根门称为第一，尽其形寿梵行自持，然于现身竟无证悟。于命终时便发誓愿：『我于佛所尽斯形寿梵行自持，然于现身竟无所证。愿我以此修行善根，此佛世尊记未来世有摩纳婆当成正觉，号释迦牟尼，我于彼佛教法之中，出家离俗断诸烦恼获阿罗汉，如亲教师于斯佛所善护根门最为第一，我亦如是，于彼教中守护根门最为第一。』由彼愿力，今于我所诸弟子中，善护根门最为第一。如是苾刍！若纯黑业得纯黑报，若纯白业得纯白报，若杂业者当受杂报。是故汝等离纯黑杂业、修纯白业。如是应修。」

大宝积经卷第五十七