佛敕目连度度化梵志

（上）

佛在舍卫国祇树给孤独园弘化时，诸菩萨、四众弟子、天龙鬼神、帝王、臣民，大众聚会，听佛说法教化。佛的右方是目连比丘，目连比丘神通广大、智慧如虚空，能随时变化、权智并行以普济众生，济众之数，多如恒河沙，诸天天众皆稽首、敬仰、尊奉。

这时，佛告诉目连比丘：“目连，在边境有一大国，那里的人看不见佛法僧三宝，亦不了解灵明妙觉之本性，更难得听闻到如来、无所著、正真、等正觉之不可思议的教法，他们将不正确的错误观念与行为当成真理在奉行。国王及臣民奉事五百梵志，这五百位梵志各有五种神通力，他们能移大山、止水流，亦能分身做各种变化。他们国境内有一座大山，阻隔百姓来往的通路，使百姓困扰。国王因为爱护百姓，希望梵志能为百姓解决此山阻碍通路之患，梵志允诺国王为民解决问题。于是梵志们围绕这座山打坐，大家专心一志，以道定力，移动此山。目连，你此时前往彼国，以正道神力，度化梵志，拯济其国君民，使他们归于正法，才能远离三涂恶道，永处安乐，得到大福报。”

目连比丘承领佛的教敕，仰仗佛的大威德神力，放出大光明，佛光遮盖了日光。目连比丘停在那座山的山巅，处于虚空当中。此刻，已经离地的山随即不动。

梵志们惊讶的说：“山已经离地，是谁使山不能移动？而且此刻白昼，却无日光，这当中必有缘故！”梵志当中有明智者，入禅定，观察众弟子心地，是谁心存污秽浊乱，使山不能移动？他见众人此时心地纯净、专注，无人有浊乱念头。他仰头往上，看见一位沙门立于此山。梵志说道：“原来是瞿昙弟子使此山不能移动。”梵志仰头往上呼叫：“国王命令我们为百姓除去此山挡道之患，你为何压制此山，使山不能移？”

目连比丘回答：“我是悬于空中而立，谁压制此山了？”梵志们齐心协力，三次使尽道力，大山却不动丝毫。但旋即，山入地三下，即刻夷为平地。梵志们彼此相互顾看后，说道：“这位沙门一定是已透彻通达圣道，且道德深厚之大士，我们应奉为老师。”大家立刻整理身上的服装，向目连尊者顶礼，恭敬的禀承：“恳求您收我们为弟子，教示我们无上圣道。”

目连比丘回答：“你们想远离暗暝，往光明之路行去，这是大善！我所尊敬的老师，号无上正真、天中之天，是具足一切智的大觉世尊。你们且随我前往世尊处所。”诸梵志问：“世尊之导引教化，难道与您不同吗？”

目连比丘回答：“我岂能与佛相比！佛以须弥为芥子，我以芥子为须弥。”目连比丘接着赞叹佛之殊胜功德，然后对梵志说：“你们随我来吧！”于是带领梵志们出发，其所用时间犹如壮士屈伸手臂之顷刻，即已在世尊面前，目连比丘向佛禀白：“世尊！弟子承世尊无上正真神势之愿力，已化导诸位梵志，此时梵志内外皆已清净，犹如新的棉布可以任意着色。唯愿世尊为他们清洗仅存的微细尘垢，成为澈底真净。”梵志们见到世尊，心开意喜，皆发愿成为沙门。

佛向大众说：“我为你们所说的法要，上语、中语、下语，都是清净的善法，都是深说度世之道，以正心为根本，使闻者趣向解脱。你们听了这些法要，应广传世人，使后世众生亦能依此行之。”比丘们皆合掌受教。

佛说：“人身中有色、痛痒、思想、生死、识五贼，这五贼常使人失去正念，牵人入恶道。人常被眼见、耳闻、鼻嗅、舌味、身触牵流。一般人眼能见但不能闻，耳能闻不能见，鼻能知香臭但不能知味，舌能知味但不能知香臭，身体能知寒温但不能知味。眼、耳、鼻、舌、身，此五根之觉受皆属于心，心为此五根之本。诸位比丘！欲修学无上道，首要端正你们的心念。”

佛又说：“人因为烦恼、无正念、愚痴、无明，随十二因缘流转，而有生死。此十二因缘之牵流，是因众生的一念‘无明’而造作各种‘行’，因此产生‘识’，随着业识投胎，而有‘名色’、‘六入’成形，因六入而有‘触’、‘受’、‘爱’、‘取’、‘有’、‘生’、‘老死’。于生死流转中，行善之人，可再得人身；行恶之人，入地狱、饿鬼、畜生、鬼神道。所以说众生因为愚痴、无明而轮回六道。今生虽为人身，但仍然迷惑颠倒、心不清楚明白，不知死后去向何处？见佛不问、见经不读、见沙门不承事、不信道德、见父母不敬、不明了世间众苦交煎、不知地狱果报惨剧，此名为‘痴’，所以生死轮回不止。”（待续）

典故摘自：《佛说忠心经·卷第一》

省思：

顺观十二因缘，是生死流转门；逆观十二因缘，是圣道还灭门。要了生死，非从外求，而是要从断除身心的烦恼来努力。为佛弟子，应当二六时中坚住正念，行住坐卧随顺觉性，不为六尘境界所动，不为六识牵流所迷，澄净六根，开显人人本具的如来智慧德相，如此用功，每个当下都是逆生死流，返菩提家，转迷为悟，转凡成圣的契机。

（下）

佛继续说道：“一定要警惕，生死无常迅速，就在呼吸之间，人命危脆莫过于此。人的心、意、识若离身体，则身死，但心、意、识常相追逐；行恶者，心、意、识相随入地狱、饿鬼、畜生、鬼神中；行善者，心、意、识亦相随而生于天上、或人道中。在五道轮回，都是因为没有正念的缘故。”

佛告诉所有比丘：“大众应当端正你们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，若能如此，即便色身归于尘土时，魂神也不会堕到地狱、畜生、饿鬼道中。仔细观察，若有恶人被官吏捉拿，皆因心地不正、造作恶行之缘故。一般人多贪婪、易怒，却不思惟自己生死轮回之事，死后入地狱道，后悔莫及。”

佛告比丘：“我当初离开国家，舍弃转轮王之位，是为帮助众生能断生死流转，度世人得无上道；第一精进者，得阿罗汉果；第二精进者，得阿那含；第三精进者，得斯陀含；第四精进者，得须陀洹；不能大精进之人，也应当持五戒：不杀、不盗、不淫、不两舌、不饮酒。”

“修学正道之人，应当常思念四事，一是观自己色身、观他人色身，皆是不净；二是观自己色身痛痒、观他人痛痒，皆是苦；三是观自己或他人的意念，皆是无常；四是观自己或他人所起诸法，皆是缘起性空。内心起烦恼，不能安住身心时，即应收摄自己的念头，专注、彻底的观察饥、饱、行、住、坐、寒、热等色身的感觉。瞌睡来时，应当警觉，要端坐精进用功；心不能定时，应当起立；站立时仍然心不能定，应当经行；不能清楚明白的觉照、觉察时，应当即时调整身心。譬如国王领兵出去打仗，一定派勇猛者在前冲锋，既在前，却又想退走，会被后面的兵士耻笑。”

“诸位比丘！既然已出家、舍妻子、剃须发为沙门，就应当精进办道，虽然出家勤苦，但以后不受轮回，能得长久解脱。已证得道果的沙门，内心自在、欢喜，已经无世俗人的贪爱之心，应视妻子如兄弟姊妹、视子辈如知识。常慈悲哀愍十方诸天人民，及地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动之类，愿使一切众生皆富贵安乐，愿度化一切众生得解脱、得涅槃道。沙门见虫、兽，当慈悲哀愍，愿其后世不再无明、轮回于恶道。以此心念时刻观照，即是常念师恩。念佛应如世人念父母之殷切，譬如狱中之死罪囚犯，有贤者去监狱，使罪囚出离，聪慧者常念贤者救命恩德。已得道之比丘，仍然应当念佛、念经，如人念饮食一样。”

“比丘之间应相互承事，如弟事兄，比丘之间若有疑惑不解，应向智者请教，彼此互相提升；向智者请教，如黑暗中见到灯火。比丘之间不得勾心斗角、不得争论是非。应视金银如粪土，不得作虚假之词陷害他人，使人入于罪罚，不得言语伤人，或说假话中伤他人。不闻莫说已闻，未见莫言已见。行路应当低头看路，不得踏杀地上虫蚁等细小众生，眼不得贪视妇女、执取其样貌。应常常思惟，去除自己各种贪爱的心念，这是修道人应观照之事。”

佛又告诉诸比丘：“欲求道果，应当正心诚意，于宁静之处禅坐，观察自己的呼吸和气息，要清楚明白自己气息短长。渐渐渐渐从随息而长息，渐渐渐渐气息微细似无，形体也似无；渐渐渐渐气息似停止，也觉知不到形体。此时可起念思惟，自己因为什么缘故而有形体？向内观照自己的念头，亦当观照心念以外之动静。由此微细思惟、观照，觉察自己与一般人体悟不同而欢喜，内心的愉悦，非天下珍宝可比拟。到了这种层次，即使心念稍有偏离，自己有能力即时回归正道。譬如镜子，镜面不明、不清净，则不能清楚看见镜中形象，磨去镜面的陈旧老垢，即能清楚看见形象。修道人去除贪心、淫念、瞋恚、愚痴，就是作磨镜的功夫。应认真思惟，天下万物皆不坚固，皆是变化无常。”

佛告诉诸比丘：“学道者，守心当如方正之石，石在庭中，大雨不能毁坏、日晒亦不能使其消失、风吹不能动摇少许，守心不动应当如此方石。一般众生，心念如流水中夹杂之草木，草木各自流动运行，彼此不相顾望；前面草木不顾后面，后面草木也不顾前面，草木各自行流。人心亦是如此，念头生灭、生灭，来来去去，亦如草木，前后不相顾望。天上、人间，亦是生灭、生灭，来来去去，犹如寄居于天地间，有何可乐？若无色身，则不再有死，心念无生即无死。”

“成道之人才知师恩深重，见到恩师即应亲承奉事，见不到恩师时，应思惟恩师之教诫及法义，如同孝子感念父母一般。意定才能专注，才能一心观照众生平等无差，慈愍天下人民、蜎飞蠕动之类，彼等轮回之苦。感叹自己已从天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道这五道中解脱，不再轮回此五道。已得罗汉道者，便能飞行变化，身中能出水火，于无隙缝、无孔洞之处能出入无碍，欲出离世间，亦能趋无为涅槃界。”

佛告诉诸比丘：“道不可以不学，经不可以不读。”五百位沙门听了佛的教法，此时皆证得阿罗汉道。

阿难禀白佛：“这五百位沙门，听闻世尊的开示，当下即心开意解。为何证道如此疾速？”

佛回答：“这五百位比丘，在迦叶佛时即听闻并受持这部经；迦叶佛后，他们投生于无佛法住世时期，随那时的因缘，荒废道业，无缘再听闻佛法，现在我再度讲述，所以闻即消融，当下得道。”

佛说完此经，诸菩萨、四众弟子、帝王、人民、天龙鬼神，无不欢喜，皆向佛顶礼，至诚感恩。

典故摘自：《佛说忠心经。卷第一》

省思：

佛知众生皆有佛性，于是兴大慈愍，开八万四千法门，普令有情众生超凡入圣，出离生死苦趣。经云：“是法平等，无有高下。”倘若能恭敬善师，则法水入心，必能深得佛法真益。吾等学道者，亦当谨持佛所教敕——道不可不学，经不可不读；于二六时中，精勤修学，成就道业，令诸众生离苦得乐。