不必害怕生死之际的业力发挥

关于临命终时的业力问题，这个业力是今生的还是多生的？兼而有之。我们如果说从轮回大盘、一念心地上来讲，今生和多生难道不是一生吗？就像今天和明天，不是整个我们一生的天天吗？对吧？

所以，有的是今生的，有的是多生的，整个在人生死之际的时候，它就是要打破这个今生、多生，开始洗牌了。我们说不好听的，就跟搓麻将一样，洗牌了呀，洗牌你还管它是饼还是条吗？对吧？它就洗在一起了呀，看你揭出来哪一张，它就是哪一张，对不对？那你看，大家可能怀疑说我在家的时候很会打麻将。这就是业力。这个业力，确实是业力重的时候，那么优先权是会出现的，为什么？力量大的先往出牵，因缘突然间碰撞和合一起的，开始优先现行。

它虽然也有很多的偶然性，实际上在千差万别、千丝万缕的业力因缘网中，它也是一种必然性。就是要么是业力很猛，它的力量很猛，要么就是它因缘刚刚好，总归就是说，看谁先抢滩吧。所以这个业力确确实实是这样，多生积累的。

那么不管多生也罢，一生也罢，业力抵挡不过愿力，诸位要知道。大家看，在所有的这种愿力中，我们轮回中也是有愿力在辅佐业力现行的呀。你比如说我们讲到定业和不定业，为什么叫定业和不定业呢？过去的定业，就是他在造这个业的时候下了狠手，那就说明他当时做这件事的愿力很厉害，非常充满、饱满。

那么在这样的情况下，它就成了定业了，这就是愿力在里边帮忙。那么愿力是可以载舟，可以覆舟呀，愿力帮它的忙的时候，它就马上现行成定业。假如果愿力要跟它作对，跟它反着来，它有可能就被愿力给转了。这就是我们愿生西方净土中的力量和功德。所以这个是定业和不定业。

再比如说引业和满业，我们给大家讲的时候，什么叫做引业呢？牵引着我们这一生到另一生，直通的这个巨大的力量。你这辈子你干什么事干的最多，那它一定会形成一种范式——你的行为模式，那么下辈子就牵引着你，决定你到哪一道，六道里的哪一道去作为行为模式去体现它的常态，对吧？

你看我们有时候，其他的不说，就比如说每个人的吃相，这个吃相也是你下意识就流露出来的一种常态，你看吃相就有可能能看出你从哪一道来的。那佛门里面不是有一个叫牛呞的阿罗汉嘛，他修成圣人了。但他过去讽刺一个老比丘僧，是圣人，他讽刺讥笑他，遭受的果报五百世为牛，结果他吃饭就跟牛嚼一样。这就是行为模式，这就叫引业。就牵引着他这辈子就最核心、最主旋律的，就是这个。那这里边大家发现没，他也有愿力。

所以这位同修觉得说这个阿赖耶识里面所有种子乱窜，是，这倒是也是，但是大家要知道，乱窜这个法也是有两可的。什么意思呢？就是你不要以为乱窜是件坏事，它永远也是困难和机遇并存的。困难就是说，生死之际洗牌的时候，这个业力你做不了主。确实我们人死了以后，第六意识没办法掌控了，那只能靠八识里面的种子它自己冒，看谁冒出来。

但是大家不要忘了，乱窜的时候也提供了一个机缘，什么呢？就是有点像那个渔翁得利，各种业力在攀比力量的时候，你发现了，“诶呦，这帮家伙，我可要这会儿力拔头筹！”干什么？愿生西方净土中，念佛嘛！就跟我们说整个一下子大乱的时候，突然间你揭竿而起，那你就把这个业力的江山就坐稳了，就往生西方了。所以他不必害怕生死之际的业力发挥。

我们的信愿之心是笃定的，念佛，那就给他既是利用业力的原理，而造了解脱的这个功德海，往生西方，同时也由于我们的信愿念佛之力，在业力中可以脱颖而出，把业力给降服、制止住，何况还有阿弥陀佛授手接引呢？这才是真正到时候起作用的力量。我们想了半天，这个问题好像害怕业力，你没想过阿弥陀佛一手插进来了，业力算个啥呀！对吧。所以这一点是这样的，道理是这样的。