禅宗是佛法的根本

有人认为“有情世界不能离开禅”还好懂，因为他是有情，但一切法是包括十法界依正庄严。五阴实法、众生假名、依报国土，这三法概括了十法界的一切法。十法界一切众生都有五阴实法，六凡法界有五阴，四圣法界也有五阴，五阴就是色、心。

众生假名、世出世间法都有名字，包括虚空也有名字，而凡是名字都是假的，这一点要肯定。世出世间一切法都有名有相，凡所有相都是虚妄，相是虚妄的，依这个相立的名字，是虚妄中的虚妄。正如古人所讲：“名无昭物之功，物无应名之实。”

除了这个以外，还有依报国土，十法界众生都住在什么地方？各有各的住处！三界二十五有是六凡法界众生的住处凡圣同居土，方便有余土、实报庄严土、常寂光净土是四圣法界的住处。这就是上面所说的三法，包括了十法界依正庄严。

禅宗这一法是一切法的根本，根据这个道理，一切有情界以禅为根本；一切无情界包括山河大地、草木丛林，乃至桌子板凳都以禅为根本。举个例子：有个“生公说法，顽石点头”的故事，在佛门中可以说是家喻户晓的。

竺道生法师钜鹿人，幼而颖悟，聪哲若神，从竺法太出家。初游长安，谒罗什法师请益，关中僧众咸谓神悟，后还建业，以六卷泥洹先至京都，生剖析经理，洞入幽微，乃谓：“阐提皆得成佛，众生皆有佛性。经言阐提无者，欲激励恶行之人，非实无也，以其见恶明无，无恶必有，抑扬当时诱物之论，岂可守文哉？”

于时大本未传，孤明先发，独见忤众，于是旧学以为邪说，讥愤兹甚，还显大众，摈而遣之。生于大众中，正容誓曰：“若我所说反违经义者，请于现身，即表疠疾，若与实相不相违背者，愿舍寿之时，踞狮子座。”言竟，拂衣而游。

初投虎丘山，旬日之中学徒数百。师尝集石说法：“一切众生皆有佛性，皆当成佛，一阐提亦有佛性，亦当成佛，汝等顽石若证我所说义者，则点头示之。”于是众顽石皆点头应之，三说三如是。

后涅槃大本至于建业，果称“阐提悉有佛性”，与前所说合若符契。既获斯经，寻即讲说，讲论数番，穷理尽妙，观听之众莫不悟悦。法席将毕，忽尘尾纷然而坠，端坐正容，隐几而卒，颜色不异，似若入定。于是京邑诸僧内惭自疚，追而信服，征瑞如此。

石头会听法，石头能点头，石头也有禅，情与无情同圆种智，信哉斯言也！

在杭州圣水寺，亲从静修老法师口说，浙江温州某地有一摇手观音寺的故事：寺住老幼二僧，老和尚年高腊长，道深德重，不但自持不懈，教弟子亦甚严。每晚饭后规定小和尚在大雄宝殿礼拜观世音菩萨，一直拜到看见观世音菩萨摇手示意不拜了为止，天天如此，从不间断。

其实老和尚暗中作了手脚，老和尚卧室紧靠大雄宝殿，密令匠人将观世音菩萨手做活，系绳于老和尚床头。每天小和尚拜观世音菩萨，时间将到，即拽绳而手动，小和尚见之以为菩萨摇手叫不拜了，就回去休息。日子一久，老和尚觉察到有几次并未拽绳，为何小和尚说菩萨摇手了。老和尚心里有疑，暗中进行观察，看看我不拽绳，菩萨是否摇手，结果真的摇手了。老和尚深异之，于是对小和尚器重有加。此是真人真事，思之！

禅是一切法的根本，这个根本法从释迦牟尼佛灵山会上拈花示众，百万人天大众举目罔措，唯有迦叶尊者破颜微笑，以心印心，代代相传，自达摩东来，传到六祖。六祖一花五叶传到我们高旻寺，已经是临济正宗第四十七代传人了，一脉相承，宗风不坠！

我们现在修禅宗这一法，参“念佛是谁”怎样参？就是起疑情。自世尊拈花微笑，一直到临济祖师参黄檗三次被打，从那个时候就传下来了。我们是临济宗，临济祖师未开悟的时候，也是起疑情开悟的，我们现在没有开悟，要开悟也是要起疑情的。不妨说说我们临济祖师的往事因缘，不能数典忘祖。

临济义玄未开悟以前，是个初发心的小和尚，去亲近黄檗祖师。我们宗门下的老规矩，一般都走农禅道路，一日不做一日不食，这个风范高旻寺仍然保持。临济出家以后参黄檗祖师，就在黄檗祖师那里服务大众，也就是劳动，在园田种菜，几年下来，当时黄檗座下的首座和尚是过来人，觉得临济义玄这个小和尚不错，好像蛮有道心的，有意成就他。

一天首座见到临济，就问他：“你到这儿参学几年？一天到晚劳动，你可曾向和尚问话请开示？”临济答：“我不晓得如何请开示。”首座和尚就教他，你到和尚那儿去，未进门先三弹指，还要问讯、长跪、合掌，这些礼仪都不能少，礼拜后开始问话，请问和尚“如何是佛法的西来大意？”佛法是从印度传来的，西来大意就是佛法大意。

临济一问佛法西来大意，问话还没有了，黄檗的棒子就打下来了，他不跟临济讲那么多。如果现在有人问班首或问和尚，如何是佛法西来大意，话可就多了。黄檗禅师不多话，问话之音还没有了，黄檗禅师的棒子就打下来了，棒喝门庭嘛！临济吃了棒后就退下来了，心想：“我今天头一次到和尚那儿请开示，是哪里不如法？是问的话不上规矩？还是礼貌不上规矩？总是有错处，不然怎会挨打？”临济的心是不平静的，“我为什么挨打？我的过错在什么地方？”这个就是疑，也就是悟的因。有疑就有悟，不疑是不悟的，这是禅宗门庭的口头语——有疑有悟、小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。

临济挨打后，心里老是放不下，一直在想：我的过错到底在哪里？因为是首座和尚要他去请开示的，去了之后开示没有请到，打是挨了一顿。后来首座和尚就问他：“你请过开示了吗？和尚是怎么开示你的？”临济说：“哎呀！就别提了，我照您的指导去问话，和尚也不跟我讲什么，就给了我一顿棒子。”首座安慰他：“总归是你有错处吧，没有错处和尚怎会打你呢？你还是要再去，总不能挨打就不去了。”

过去的人当参学，亲近善知识，你们看看他们是什么态度。现在的人也说：“打不退、骂不退，才是佛门真宝贝！”能打不退吗？能骂不退吗？稍微有点委屈就受不了啦。还谈到不退吗？

临济义玄禅师又听首座和尚的话，去和尚那儿请开示，第二次去请也是这么请，挨打也是这么挨打的。第二次挨打，临济祖师心里真的放不下了，心想又挨打了，我这次去已经仔细检点如何问话、如何行礼等等。第二次吃棒子，没有听到开示，回来以后，他就不想去了，去了就挨打，不妨算了。后来首座和尚又问他：“你第二次请开示，和尚是如何开示你的？”临济答道：“还是跟头一次一样，今后我是再也不去请开示了。”首座和尚又劝导他，说：“为法忘躯，一次、两次挨打就退道心了？你还是要去把开示请得来，你不是请问佛法吗？一定要去！”

到了第三次去，临济祖师就更勉强，不是那么情愿，他心想：“我到底有什么过错？老打我！也不跟我讲错在什么地方。”心里实在想不通，这就是疑情。他就把疑情不断反复地追究。他实在不想再去了，心想：“我没错为什么老打我？”

你们看，过去的祖师是如何开悟的？是挨打开悟的！现在的人不行，如果监香打他香板，就想：“这个监香一定跟我过不去，不然怎么老打我？”他没得道心！到了第三次去，那是非常不得已的，拗不过首座和尚的一再劝导，再去一趟，看和尚怎么办，结果又挨打了！

临济跟首座和尚说：“早承激劝问话，惟蒙和尚赐棒，所恨愚鲁，且往诸方行脚。”我要走了，我在这个地方没有缘。当参学住一个地方，亲近善知识也要有缘，所谓四缘具足——人缘、饭缘、法缘、地缘都要具备。这个“缘”在佛法当中是非常重要的，释迦牟尼佛，也是一大事因缘出现于世。

跟这儿没有缘，临济要走了，首座和尚就背地找到黄檗祖师，说：“和尚慈悲！这个临济后生好像有点根基，是个法器，望和尚成就他，如果他来告假，请和尚指点他的去处。”

临济要走，首座和尚就说：“你要离开这里也可以，但要到和尚那儿去告假，请和尚指点你一个去处，到什么地方去。”这是现代人做不到的，挨打要跑的，溜都来不及，还请什么假呢！不挨打的要走，也是不请假。古人挨了打也不能没有礼貌，所以首座和尚要他去向和尚请假。

过去的人有道心，他就听话。他向和尚说：“和尚慈悲！我在这儿老挨打，在这儿没得缘，所以我要到别处去当参学。”黄檗祖师说：“好啊！你出去走走也可以，我指一个去处给你，你别的地方都不要去，就去参大愚禅师。”过去的祖师都是明眼善知识、过来人，处处能够见机。叫他去大愚那儿，临济也听话，离开黄檗参大愚。

到了大愚禅师那儿，大愚就问：“你从哪来？”临济答：“我从黄檗来。”又问：“为什么不在黄檗那儿常住，到我这里来作甚？”临济就把在黄檗会上三次挨打的经过，向大愚禅师诉说不知过在哪里。这就是当时临济一直耿耿于怀、百思不得其解的心态，这就是疑情，也就是开悟的因缘，不然他在大愚这儿如何开悟呢？

大愚听临济诉说在黄檗那儿三次挨打，不知过在什么地方以后，就说：“你在黄檗那儿挨打，到我这里来喊委屈，人家黄檗是大慈大悲、老婆心切，为汝解撤困在。”什么叫做解撤困？就是为你拔钉抽楔，你不是问：“佛法西来大意吗？”你不是想开悟吗？黄檗祖师都给你彻底解决了。黄檗祖师是老婆心切、眉毛拖地，就是用棒子打你的那个办法，为你解彻困。过去祖师就是这个样子，应机设教，但这个办法要适应现在的人，恐怕就有困难了。古人的一些往事说给大家听听，我们应该生惭愧心啊！

临济听了大愚禅师这几句话，忽然大悟，悟了以后便说：“原来佛法无多子！”这是一句形容词，意思是说：佛法本来现成，人人本具，个个不无。

当时大愚禅师听了以后，就把临济的衣领抓住，说：“你这尿床鬼子，刚才还在问我过在什么地方，现在又说佛法无多子，你究竟见个什么道理？速道！速道！”临济在大愚胁下捣了三拳，就是说：“我在你大愚这儿开悟的，我这三拳是报恩的。”大愚把临济的拳头拨开，道：“汝师黄檗，非干我事！”意思是说：“你在黄檗那儿当参学，机缘已经成熟，但是你开悟的因缘在我这里。”

黄檗既然指导临济参大愚，在大愚这儿也开悟了，问题就解决了，所以又回到黄檗。黄檗问他：“返太速乎？你在大愚那里，他跟你说些什么？”临济就把大愚禅师所说：“黄檗禅师老婆心切，为汝解撤困。”黄檗一听就责怪大愚多嘴多舌，日后看见非收拾他不可。临济接着说：“还等什么，现在就收拾！”于是就给黄檗一掌。黄檗斥道：“你这个冒失鬼，竟然敢来这里捋虎须！”临济便喝。临济喝就是从这里来的！

开了悟不等于成佛、坐道场，现三十二相、八相成道，还不行呢！黄檗祖师于是要侍者将临济送进禅堂随众用功，这是宗门下参话头、起疑情的由来。

过去祖师留有一千七百多公案，活学活用，各式各样都有；现在起疑情专参“念佛是谁”起这个疑情。过去祖师因机设教，想办法叫人起疑情；现在的禅宗道场，办法是现成的，适用于每一个人，就是参“念佛是谁”起疑情。当时临济参黄檗请开示，也是为一大事因缘，我们今天在禅堂打七，参“念佛是谁”，同样也是为一大事因缘，是为了脱生死、明心见性、开示悟入佛之知见，目的都是一样的。

临济能起疑情，不断思惟过错在什么地方，因为他心放不下来，一直到开悟，他的矛盾就解决了。而我们现在也是同样要了生死、想成佛，为什么疑情起不来？你们初发心的人，无论是出家众或是在家居士，进入禅堂、选佛道场，专参“念佛是谁”，不行其他法门。其实其他法门也都很好，“泥洹真法宝，众生从种种门入”，八万四千法门，门门都可以入道。

今天还有一位师父拿着一本书，说：“书上有很多咒，念这个咒又可以消灾免难，什么功德利益都有，这本书应当在高旻寺推广，这么好的书为什么不推广呢？”我说：“你这一本书就好了啊？三藏十二部经无量法宝，都是了生死的法门，哪个不好啊？念佛法门、修密法的都好。”如果我们这个禅堂，你愿意念佛就念佛，要修密就修密，想修观就修观，行不行呢？因为高旻寺是专门禅宗道场，专参“念佛是谁”，你若愿意修这个法门，你就到这里来。如果禅堂内不修“念佛是谁”这一法门，是不相应的，因为禅堂的设施，禅堂的言教都是围绕禅宗这一法讲的，这个要跟各位说明白。

我们从来没有说哪个法门不好，是佛的法门，无论是大乘、小乘，八万四千法门样样都好、都正确，都是佛的应机设教，哪有不好呢！诸佛教法不离权实二教，单权不能度尽一切众生，单实也不能度尽一切众生，怎能说不好呢？泥洹真法宝，泥洹是了生死的真法宝，是一门而入呢？还是种种门入呢？八万四千法门，门门都可以入道。我们修行的人也一样，八万四千法门都好，你每一法都修吗？一会儿念佛、一会儿持咒、一会儿参禅、一会儿背经，那就是杂修，当然也有功德。若想在这一生一世当中，在佛法中得一些受用、得一些成就，就必须专修，这也是一条真理！

高旻寺是专门禅宗道场，其他各宗各派各有所宗。我们是禅宗，禅宗是佛法根本，修佛法要想了生死、明心见性，参禅这一法最直接、最简单，没有比这一法更直接。从上以来就把这一法称为直指法门，就是直指人心、明心见性、见性成佛。

人人都有心，要成佛就靠这个心，就是指我们这个妄心，我们在还没有开悟以前，都是妄心用事，但妄心是不离真心的。比方说我站在这里，不论是在太阳光下或灯光下都会有影子。这个影子能不能离开本人的身体呢？离开了本人的身体，影子就没有了。影子就是指的妄心，我们用功就是修这个妄心，要转妄成真、转识成智。我们现前所日用的就是这个影子，这个影子就是形相，凡所有相皆是虚妄，真实是本，种子所依。

楞严经云：“二种根本，一者无始生死根本，即汝今者与诸众生以攀缘心为自心性；二者无始菩提涅槃元清净体，即汝今者识精元明，能生诸缘。它能生这个影子，把影子去掉，自己的本来面目就现前了，这就是经云“识精元明，能生诸缘，缘所遗者”这个道理。

别人参“念佛是谁”能起疑情，我们为什么疑情起不起来呢？必有种种原因，大家发起心来参！