以僧众为对境修恭敬

僧，是四人以上的出家的团队，不局限于某一个人。有一个正确的态度对待僧众，对于各位在家居士很重要。但是态度要调整到位，确实也很不容易。

我们要培养对所有僧众的恭敬。只要是出家受戒的僧众，他们都是佛法的实践者，都是我们的福田。他们也许还是凡人，但是他们走在由凡到圣的路上，所以他们是我们的榜样，他们是我们供养的对境，所以不要以恶意，不要以那种张家长李家短的习性，去议论僧人的过失。这样会毁坏我们跟僧众之间的因缘。

这里并不意味着说，你们不能指出僧人的过错，不是这个意思。如果僧人有过错，有两种方式指出。第一种方式，你可以当面规劝：某某法师请你原谅我，我认为有一事你做得不妥，请允许我指出来。这是当面规劝。还有一种方式，在寺院僧团里面，你也可以向僧团的长老、负责的人，指出某些人的非法。

这里最重要的是什么？最重要的是心态，你的心态是建设性的，是维护僧团，是护法的心态，包括护持那个不如法的僧人，希望他能改进，希望他能有进步。你没有必要到处去讲，在居士里去讲，在外面去散布——特别现在是网络时代，在网络上去议论，那就错了。这种做法背后的心态，就不是建设性的，它是破坏性的。

《地藏十轮经》里讲到僧人的珍贵。释迦牟尼佛在这部经里告诉我们，即使是犯戒、破戒的比丘，他们穿着袈裟，仍然有特有的功德。因为他们让世间的人想到佛、想到法、想到僧、想到戒。简单地说，他们是佛的宣传者，佛法的宣传者。

在这部经里也介绍说，出家比丘身上搭的这身标志戒行的袈裟，它的功德很大。曾经有一个人犯了大错，被国王处罚，处罚的方式是把他送到荒山野岭。佛经讲，在那样的地方会有夜叉出没，这个人会被这些夜叉吃掉。但是这个被遗弃在荒野里的人，他身上有一小块袈裟，注意，是一小块，还不是完整的袈裟。到了晚上，夜叉们就来了，开始他们很高兴：“哎呀，终于有美食了，饿得不行啊！”走近了一看，不对呀，这不能吃，因为他身上有袈裟。他们不仅不吃，还恭敬顶礼。这是《地藏十轮经》里记载的，袈裟就有这样的力量。

这样的故事在佛经里有很多。还有一个释迦牟尼佛本生故事，在山里面有一个象王，象王的牙非常漂亮。城里有一个国王，早就听到象王的美名，知道它有非常美妙的白牙，但是他们总是难以抓获它。后来国王就悬赏重金，招募捉象王的人。有一个人为了得到重金，自告奋勇，拿着弓箭和刀枪，到了山里。这个象王是释迦牟尼佛的过去生啊，也不普通。它看见一个猎人过来，先是有戒备，但是当它看见猎人身上带着一片袈裟时，就把戒备心放下来了，说你需要什么？我能帮你吗？猎人说，我需要你的牙齿。象王在这种情况下，就把自己的牙齿奉献给了猎人。你们看袈裟的力量。

共业之怪象

但是现在你们可能有困惑，在大街上会碰到穿袈裟的人，给你一种压力，甚至设一个圈套找你们要钱。新闻也报道过，在汉地一些省份，乃至于藏地，有一些村子里的人，到了某个季节，把头剃光，或者连头都不剃，戴上帽子，穿上我们出家人的衣服，到外面去化缘、赶斋；或者装扮成活佛、仁波切，让信众供养他们。你们会遇到这样一种情况。

对于这些人，有人建议不要称他们是“假和尚”。某种意义上，“假和尚”还是和尚，他们根本就不是和尚。说他们是“穿着我们衣服的人”，这客气啦！说“穿着我们衣服的骗子”，这有点气愤了。穿着我们衣服的这些人，现在不仅仅在国内，有的甚至走出了国门国际化了。

这确实是这个时代众生的共业。我前面讲过，现在的社会公信资本衰减得太厉害了。佛法僧三宝，本来是神圣的文化资源，现在也被某些饥渴、精神贫乏的人，变成牟利的工具了。受损伤的是谁呢？是全体社会大众。对于这种情况，我的建议是，敬而远之。只要穿这身衣服，我们可以对他有敬意，但是我们不一定要亲近他。至于亲近哪些僧众，可以经过观察以后，自己再决定。

结语

以上恭敬三宝的修行，我们讲了很多细节。这些细节，大家不要以为是麻烦，不要以为是啰嗦。如果你觉得麻烦、啰嗦，那一定是你的身心很粗，还没有被调伏。以三宝为对境，调伏我们的粗心，让它变得细腻、柔软；以三宝为对境，增长我们的福报，然后我们才有可能使信仰变得坚固，深入佛法的大海。这是这些细节深远的意义之所在。