念佛的人，随缘不动心最重要

大家来打佛七，难免一时间不适应。因为环境和生活条件，一切都是生疏的。不过你要学随缘。随缘了就能不动心。监香的纠正你的时候，不要起紧张心，也不要起烦恼心，这叫随缘不动心。

你千万可不要因监香的以纠正你，就发肚子火：“好吧！算我倒霉，遇上你，谁叫我来打佛七呢？师父说过，要随缘嘛！算了，我随缘算了，忍下来算了！”这个不叫随缘，这叫生烦恼。监香纠正你的时候，心不动，一切听监香的纠正。这才叫随缘。随缘是不胜烦恼，不紧张，也不起兴奋心。

或者有人说：“打佛七应起欢喜心，有了兴奋心不是很好吗？”不，那并不好。因为兴奋过后，情绪一定低落，欢喜过了情绪也会低落，不如清净心、平等心能如如不动。所以大家要随缘不动心，不动心随缘。

随缘这个法门，对我们修学念佛有很大用处。你遇到危急的时候，或者病痛的时候，一切随缘，不动心，那你就可得大受用。反之，如果危急的时候心慌意乱，病痛的时候大哭大叫，你的心散乱了，必将增加你的痛苦，更谈不上往生了。

念佛的功夫，除平时得受用外，最重要的就是用在那生死一刹那之间。那一刹那之间不失正念就得往生，“临终西方镜、分明在目前。”要是心一乱，不能随缘，就没有这种情景了。因此，我们修学念佛的人，这个随缘不动心最关重要。

你不能随缘，毛病出在什么地方呢？出在“我执”。由于我执心太重，所以不能随缘；由于我执太重，所以起一切烦恼；由于我执太重，所以造一切恶业；由于我执太重，所以堕落三途。大家应该觉悟，放下我执，求生西方。

我执心一起，有四种烦恼。四种烦恼是：我痴、我见、我慢、我爱。由于这四种烦恼，就有所谓“见思烦恼”了。见思烦恼是凡夫位上的迷惑。由于见思烦恼生，你才堕落到凡夫位，进入了六道轮回。由善业因缘可生人天，由恶业因缘堕落三途。无量劫来我们出不了生死，就因为见思烦恼。归根结底讲起来，我们不出生死，就是因为我执心重，也就是因为我们不能随缘。假如大家念佛能够随缘不动心，不动心随缘，那就转凡成圣了。

那么，随缘不动心，不动心随缘，怎么能够办到呢？最好的办法就是持念佛名。当然，你学参禅，学止观，守戒律，是学其他的法门，都是要你随缘不动心，不动心随缘。不过最方便的，唯有持念阿弥陀佛名号。

同时，还应知道，阿弥陀佛是已成之佛，我是未成之佛，他有四十八大愿，愿愿度众生。念阿弥陀佛是二力法门，其他的一切法门都是只靠自力，我们有了自力，更依仗佛力，自然更容易做到随缘不动心，不动心随缘了。

或者有人说：“我虽然念阿弥陀佛，但还是我执心很重，不能随缘，那怎么办呢？”是的，有些人是会出现这些情况。这是没有把一句阿弥陀佛念好。我告诉大家一个办法，你念阿弥陀佛的时候，这一声佛号要发之于心 ——从真诚心发出来；出之于口——把声音念出去；入之于耳——使自己的耳朵听得清清楚楚，然后还之于心。这样，保证你一切乱念不起，我执日轻，能够随缘。不相信你就这样念一声佛号试试。

不过，我还可以告诉大家，发之于心，出之于口，入之于耳，还至于心，还嫌太繁琐，事情太多了一定乱心。我们可以把这四项归纳成一个，就是把佛号念得至诚恳切，听得清楚。挺清楚了以后，自然发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心了。这是容易办到的。还是那句话，不相信你试一试看。

为什么是主要的呢？大家知道，打佛七要心安神宁。心安神宁是入道的第一步方法；如若心不安神不宁，不可能入道。要想心安神宁，一定得处处随缘，所谓随缘不动心，不动心随缘。要是你能办到这一步，虽在生死之中的娑婆世界，可是你已在西方九品莲华之中了。这样才叫栖神净土。

我略为注意到大家的行动，见到有许多人喜欢东张西望地乱看。这样会影响你的道心。你如果低目垂簾，我就不知道你心里是否在打妄想。因为我是个凡夫，没有神通，不能知道那么多。不过，当你眼睛乱看的时候，我肯定知道，你的五识和六识俱时炽然而起，一定心乱了。甚至从你的眼光里可以看出，你是有爱，是有嗔，是顺境所起，是逆境所起。

不管你是爱、是嗔、是顺、是顺、是逆，这些都是生死。虽然，你把眼睛闭起了、收起来，也不一定是心中不打妄想，不过总要好得多，对你修习的利益是会增加的。什么原因呢？因为我们的散乱心是从六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而入的。眼不看，最低限度六根去了一根，再乱，也只有五根乱的了。

而且一般众生最乱心的是眼根。希望大家念佛的时候，眼不可乱看，以致自乱其心。如若你不乱看，修行久了的话，你看东西，眼神有一种表现，他有一种智慧之色；反之，你不这样修，你所表现的将完全是凡情。希望大家注意到！

七天念佛，一开始就要下功夫——随缘不动心，不动心随缘。

现在开始念佛。