宏海法师：云水见闻九华山

缘起

好，阿弥陀佛，南无大愿地藏王菩萨，诸位有缘，大家吉祥，那么时值我们的新年前夕，马上是阿弥陀佛的圣诞了，在这样的吉祥日子里，我们这次大觉世间带着大家来九华山，地藏王菩萨的根本道场来朝拜一番，那么这次的缘起要特别跟大家说一下，因为12月25号是西方人的圣诞节，那一天我收到好多微信的祝愿，都是祝圣诞快乐，平安夜快乐，这让一年到头来讲经说法的贫僧，觉得换了一句圣诞快乐，西方的节日，很不相应，所以想想还是因为我们对于佛法，这样的普及不够，为了发挥我们佛法的正能量，这次带着大家再来朝拜一番九华山，那么初入山口，我们现在已经到了九华山地界了，现在今天非常殊胜的，就是正在礼，后面看见了吗？九十九米的地藏王菩萨的露天铜像，大佛。非常殊胜，真的跟地藏王菩萨亲临到这个我们娑婆世界一样，就是他的庄严妙相。

那么既然礼拜，我们就要知道大概一个来龙去脉，今天开始第一站起步，在这个地藏王菩萨像前，跟大家说说，地藏菩萨的名字内涵，和九华山的缘起，那九华山的名字还源于我们中国历史上，唐朝最著名的诗人李太白，他由于在遥望九华的时候，写过一首：昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。由此这里才得名九华山。当然这只是我们常说的人杰地灵，最主要的这个地方是因为它有法，朝鲜的新罗王子跋山涉水，来到这个地方，现了出家相，最后修成正果。

由这一脉法脉，这里成为地藏王菩萨的根本道场，那么我想身为佛弟子们，大部分人基本上学佛迈步，都是从《地藏王菩萨本愿经》入门的，那我们到底对这个地藏王菩萨名号的功德有多少了解，倒是未必，当然我们从理解上来，当地的宣传也说这是，我们所在这个地方叫大愿文化园，可是呢，菩萨的功德绝不仅仅以文化两个字就给一言以蔽之了。

所以我想真正要了解地藏名号功德的内涵，还是要从我们佛法的这个修行，度化众生，大愿力，慈悲济世来说起，为什么叫做地藏呢？是从他的这个，一个是作为一个方便的譬喻，再一个就是显他修行的功德，首先地藏菩萨第一个意思，他就是有这个住持的意思，我们常说到，一个庙里的大方丈，方丈里面，大和尚就是住持，这一方的住持，住持法道，那么地藏王菩萨，可以说他的这个地狱不空誓不成佛的愿力，让九法界的众生几乎都是以他为依附的，皈依地藏菩萨，特别是在经文里边形容的，释迦牟尼佛把这些众生的法身慧命都托付给他，所以第一个就是由地藏菩萨来住持，让佛法的流传，特别是释迦牟尼佛灭度以后的这段时间，再一个就是生长的意思。

你看在经文里边讲到说，地藏菩萨有一个度化众生特质是什么呢？就是见缝插针，百般的成就，只要有众生哪怕发了善心，有一沙一尘一毛一渧，他都能够想方设法让他增长而不退转，这就是地藏菩萨地藏名号第二个意思，叫生长的意思。第三个意思什么呢？荷担的意思，刚才讲了，所有的众生的法身慧命托付给他，而且他当场对释迦牟尼佛回应说什么，唯愿世尊不以为虑，就是希望说，释迦牟尼佛不要为末代，您圆寂涅槃以后，不要为这些众生的，法身慧命担心，一定有我地藏菩萨成就他们，从六道轮回中脱离生死苦海，修成正果，这是我们对地藏王菩萨，他的长养功德。

所以有时候为什么用大地作为比喻呢，就是他能够生长。能够住持，能够荷担，像大地一样这样的功德，能够出生一切善法，这就是我们来朝礼地藏王菩萨，首先大家要知道一下，名号的功德，然后依着这个名号的内涵，我们展开才向地藏王菩萨，从他的身心，这种修学上，进行自己的体悟。而且确实，佛法是非常生活化，就在我们的人生中，家庭关系中，事业中去修行，你看地藏王菩萨虽然修的这么大的菩萨，但是他的因地也是由于为了他妈妈，或者身为小国王的时候，为了他的子民，而开始启动他这个转化，由小转大。为了所有法界众生的愿力，是由小转大的。所以我们修行，也是从小往大了修的，从凡夫往圣人修。

所以每个人呢，都是有佛性的，都是有修行的潜力的。但是这个佛性怎么显？有没有机会显，就很重要了，所以为什么屡屡的带着大家来这个，一会儿朝山一会儿拜海，就是因为这样的圣地。诸大菩萨的根本道场，那么就我们人在世间，繁杂的这个烦恼中，他就是完全感觉不一样，暂时离开那里，来到这里，把我们的本有的清净佛性，仰仗地藏王菩萨的加被，所遇到的每一个人，每一个有缘的，一起来朝拜的宿世的因缘，乃至一草一木，一山一石，都可以点化开我们本有的佛性智慧，这就是朝拜的功德，那么今天开始呢，就从地藏王菩萨的铜像起步，在未来的两天内，带着大家入山，去走一圈，看看地藏王菩萨的圣迹，和历代以来，最殊胜的九华的根本的一个法脉，就是他这里有许多肉身菩萨，会让我们生起莫大的信心，南无阿弥陀佛，南无大愿地藏王菩萨。

阿弥陀佛，一早上我们摸黑，先来到朝拜九华的第一站，就是肉身殿，这个寺院并不大，唯一引人注目的就是，它供奉着地藏王菩萨的金身。就在前面那个殿堂的宝塔之下，这个地方叫做神光岭，当时地藏菩萨身前修行的时候，就是在这里频频见瑞相，那么他圆寂以后，葬在这里，供奉在这儿以后，还是频频的在这里放光，这个地方，后来有人就说是，一自金函留舍利，岭头夜夜放神光，指的就是这里，是一个吉祥之地。那么，因为地藏菩萨他修行成道以后，一直在九华山，驻锡到九十九岁的时候，舍报圆满了，当时徒众弟子们就给他封缸，三年以后出缸的时候，面目栩栩如生，手摸起来就跟那个兜罗棉一样，锁骨这里一敲呢，还像金属一样的声音，所以大家都当时才知道说，哦，原来他是地藏王示现的，来这里来度化众生。

所以才给他叫做金地藏那个时候，由于地藏菩萨由这尊肉身作为开启，所以九华山就形成了这么一个法脉，一个是让大家知道确实佛法真实不虚，另外一个就是九华山的特色，住持它，就是留这个肉身菩萨，自此以后，历史上差不多曾经有过十尊个肉身，后来有一些毁了，各种原因，那么现在在全山还留有五尊肉身菩萨，但是不可思议的是，这几年又频频的出现了几尊，都是名不见经传，在庙里边隐起来苦修的老和尚，走的时候告知，三年开缸，肉身不坏。那么这个地方香火非常鼎盛，信众来了一般都是先朝这个肉塔，肉身塔，这个肉身塔，在这儿还有好几次不可思议的事情，当然民间传说，九华山的地藏塔六十年开启一次，这个倒是没有这样的情形。

但是在建国前的三三年的时候，一九三三年，确实是当时由上海滩的杜月笙和黄金荣他们出资，因为每开一次塔，就等于说把地藏菩萨请出来供奉，大家众生的福祉嘛，这样来礼拜，那么这是非常殊胜的因缘，但是他所需要的资金也很大，所以当时这两位大亨就出资做功德主，把它开启了以后，请出来供了一段时间，又给还原回去了，这是当地的师父们都知道有这件事情，另外一件事情就是，在文革的时候，不是破四旧吗，要把佛像砸了，寺院都烧了，但是那么一次运动它有个周期，就在要毁这座地藏菩萨肉身塔的时候，当时已经商量好了，有二十多个年轻人，红卫兵，可是商量好了要来毁这个塔的时候，挖塔的时候，刚刚好，差了差不多三四个钟头，据说就这样的时间缓冲，下来一道文件，说破四旧的活动结束了，所以才不可思议的，把地藏菩萨的肉身塔还留下来，到现在还能够让十方的信众前来礼拜。

所以虽然这个地方它只有这尊塔，倒是寺院丛林，常住的师父比较少，但是在九华山志里边，都把这个道场排名第一，就是因为它供奉了肉身，这道岭呢，也是一般香客来，先要朝的第一个山头，那么这就是地藏王菩萨，他留下了九华的法脉，以肉身的流传千载来现身说法，正所谓，当时从朝鲜出来的时候，叫这个渡海离故国，辞荣就苦空，结茅双树底，留塔万华中，就是指的这个地方，阿弥陀佛。

朝山

阿弥陀佛，走的累了，在这儿歇一下，从这个山下一个小豁口上来，一路都是小小的庵堂，在九华山就是这样的，三步一个小寺，五步一个庵堂，很精巧，大概跟本地的这个徽派建筑风格有关吧，但是每一个小的庵堂里边，都非常庄严，特别是留下好多古朴的佛像，还有这样一种，因地制宜，巧妙的把这个大雄宝殿呀，天王殿，甚至护法殿，都给他供在一起，这是以前这些老和尚们的智慧，就用这么个地盘儿，尽量的把它建的庄严，那在九华山一般为什么有的叫寺，有的叫庵呢？传统上来，以前古人是有体制的，皇帝御赐的匾额，或者说有敕建的寺院，才能称之为寺，如果说民间募捐，或者是个人，有这种大富长者捐赠的，都称之为庵或者堂。

那我们一路上来，大家看到了，刚才这个地方叫上禅堂，曾经有缘在这里面还住过几天，这里面，昨天听我们庙里的师父说，有一个老和尚很不可思议，叫做晓悟长老，九十岁往生，自知时至，那么在他生前的话，他是在这个九华山出了名的，佛门的这个说不好听的话“叛徒”，为什么呢，就是在那个曾经的年代，破四旧的时候，他带头砸庙，毁佛像，但是呢，因为他老人家这个智慧，可能又超出，超然于尘吧，他在博得这些砸庙的这些人的信任以后，他说去哪儿就去哪儿，他说保个什么就保个什么，由于这个机缘，他反而把九华山好多珍贵的佛像呀，寺庙遗址呀，圣迹呀，都给保留下来了，反而得到了这样的效果。但是外界不为人所知，直至九十岁他在这个庙里面，曾经住在下面，就是很简陋的地方，他不住好地方，胖乎乎的，跟弥勒佛一样。

平常都是跟大家嘻嘻哈哈的，爱开玩笑，但是那天呢，他把庙里，我们一块儿的一个，昨天晚上做在一起喝茶的，一个师父叫到旁边，很严肃的告诉他，说他要走了，这师父还说，不是说好了要给你过九十岁的生日吗？他说来不及了，因缘到了，要走了，可见已经修的功夫到了自知时至，要安详舍报西归了，这就是九华山这个特殊的圣地，特殊的修行，特殊的人。就是这样的长老，就隐在这个圣地道场里边，那我们一般，现在有时候往往大家对于朝山，也会有种种的说辞，因为外界来讲，时节因缘如此，我们很多时候会觉得说，名山道场呀，经济冲击呀，被这个都商业化，我觉得这样也要一分为二的来看，为什么这么说呢？

因为你想，如果没有这个，当然僧人住在寺院里，他有时候忙于香火，可是如果没有这样的接待，这样的堂口的话，香客，十方的信众来了拜一次地藏王菩萨，像经典里面说的，一称名，一瞻礼。都能得无量的福，能够无量的福报，能够得生人天，得涅槃，所以但凡能够踏到九华山圣界的人，都是跟地藏菩萨有缘的，那么全凭我们这些，每天把这个殿堂擦亮，供案供好，接待十方的游客，那他们修行，是内证的功夫。这个我们，修行是看不出来的，不能够一概而论。再者呢，这也是没办法的事，时节因缘到这里，那就我们只能依着这样去，更多的去弘扬佛法，更多的去，让大家来种这个善根。所以很多时候，我们千万不要因为说，表面的文章。就觉得说，佛门不清净，或者说僧人不合法，其实就像我们常说的，有时候，我们就看见乱石一堆，就把这个乱石全部给扔掉，殊不知呢，真正的美玉也就隐藏在乱石之中。所以当我们把乱石一概而论的全部扔掉的时候，也就把美玉全部扔掉了，是很可惜的。出来朝山，就应该带着这种虔诚，到处都是佛菩萨的示现，步步都是圣地的加持，那么才能真正说，功德无量。阿弥陀佛。

阿弥陀佛，我们现在来到这个地方叫东崖，一路上来，有好多的摩崖石刻，上面还有好多碑，都是名人的题咏，这是古来的一个文人墨客的习气吧，走到哪里都要写一写这些，吟诗作对，当然这只是为了自然美景，为这些山川来生色，可是真正到这个圣地来朝拜的话，我们主要是学习圣和贤的心法，主要是起到这样的功德，这个地方叫东崖，是因为它在化城寺的东面，是处于天台顶，和前面的神光岭的中间，九华山它都是一岭一岭，一脉一脉的，以天台为最高顶，周边有九十九个岭，为什么叫九子山呢？就是围绕的像儿孙满堂一样，这个东崖呢当时就是地藏王菩萨，初来到九华山的宴坐之处，那会儿金地藏到这里，后面这个崖，下面像一个屋子一样，所以又叫宴坐崖。

后来在这里呢，又建了一个寺院，现在上面叫做东崖禅寺，那么去到前面的百岁宫，这里是必经之处，看一下，对面能望到当时地藏菩萨，也就是金乔觉比丘，拜经的地方，叫拜经台，下面一望无际都是竹海，那我们刚开始给大家讲到说，为什么叫地藏，地藏就是他有生长的意思，这个地藏菩萨，他有一个功德，就是能让万物，草木，粮食能长的滋润肥美。

特别是这是一则正史里边记载过的故事，就是在万历年间，明代的万历年间，当时饥荒年，所以方圆多是里不长粮食了，没有吃的，就只有九华山，这一带呢，你看下面都是竹海，沿途，从竹子的那个上面，开了花，结的粮食，像麦子一样，当时救活了好多人，因为可以当做粮食吃嘛，一共历史上有这么两次的饥馑年，都是地藏菩萨慈悲，也就是偏这里显圣，示了这个灵验，跟他有因缘的众生，受到这个恩惠，这是在正史里面记载过的史实，所以你看这个圣地呢，不可思议，昨天我们现炒现卖一下，看这个九华山志的时候，还写到唐朝有一个叫做，叫做健可的，是一个官，官宦，他当时信佛，到了庙里边就问出家的僧人，说我要是相信佛菩萨，该依靠哪一尊呢？说地藏菩萨慈悲，自弥勒菩萨（下生）以来的众生，都归他管，你就以地藏菩萨为本尊。

那么古人非常的虔诚，他就把地藏用檀香木，做了三寸高的这么一个地藏像，就系在他的发际里边，后来他每日就是称念地藏王菩萨，这在经书里边也说了嘛，说功德无量，那么称念地藏王菩萨，有一次呢，因为他为官呀，有一次在兵马乱的时候，大概是有异兵吧，就把他围起来要砍的时候，当时就看到他头顶上的这个发际里面放光，把那个贼兵都给吓走了，后来还有一次就是，兵乱完了以后，他又到另外一个地方去上任，换了官职了，上任的途中有他宿世，也就是宿世的因缘吧，今生结的仇家埋伏在路口，要打算把他害在这个路途中，结果，等这个健可这个官，这个人经过这个路的时候，一路上，他的那仇家，埋伏在的那些，想害他的人，看见的全是比丘，就是出家人走过去，没有看见他。

所以后来才知道说，原来地址菩萨，一直在暗中护持，大为震惊，就自始，始终受持地藏王菩萨名号，一直到，有一次到了一个地方，他是住在一个山脚下，那么晚间呢，就有一个像小孩一样的声音，告诉他说，早走早走，快走，他还很奇怪，觉得说这是什么意思，那么他就离开这个地方，又往他方去了，果不其然，晚上这个山洪就从山上冲下来。就把他住的这个客栈，就给冲的淹没了，如果他再住一晚上，就必死无疑。

这个人一辈子虔诚的供养，恭敬称地藏王菩萨，直至他死的时候，双手合十，念佛回向，而且在走的时候，他这个发髻里面，依然冒出来这个，就是供的地藏菩萨的光，直指天际，所有的人当时都看到了，后来他这个身体就是，咽气了以后，那个光就冲着天际就收回去了，就是在《九华山志》里面，在各个圣迹呀，还有名胜呢，后面附了这么一则，就是提醒大家，我们来寻访山川灵秀，一切美景尽收眼底，不要忘了这是佛教圣地，而且是地藏王菩萨的应化道场，来到这里的人都是跟地藏王菩萨有缘的，所以要学习地藏王菩萨的这种，大愿慈悲精神，你看，四大名山，特别是九华山，有一股别的山没有的幽静，这就是地藏王菩萨，他的这种愿力宏深，这种同步的感应吧，这个应化道场的特色，也跟菩萨的功德有直接的关系。

所以我们来到这里，要念念不忘，不要忘了，欣赏美景的时候，要念念不忘地藏王菩萨，称念地藏王菩萨的名号，也对地藏王菩萨生起信心，常依着《地藏经》所授予我们的，这个教法，依教奉行，真能长期执持下去，必然将来往生极乐世界也是同步的，为什么这么说呢？我们常说，地藏菩萨的大愿，跟阿弥陀佛的大愿，其实确实是同步的，地藏菩萨发愿说，地狱不空誓不成佛，言外之意就是众生都成佛了以后，他就成佛，阿弥陀佛说，假如生到我国土的，众生不成佛，那么我就不成佛，他已然成佛，那么就意味着众生必然成佛，所以两位佛菩萨的愿力是完全一致，在这个娑婆世界，跟我们众生偏有因缘。希望大家能够发愿，很多人学佛是起源于地藏菩萨，就是他代释迦牟尼佛，护佑弥勒出世以来之前的众生，那么阿弥陀佛就在西方极乐世界，等我们回到我们的本有故乡，这是一个相当完美的结合，是非常殊胜的法门，请大家在参学九华山的时候，也可以好好的去悟他一悟吧，阿弥陀佛。

天台峰

好，阿弥陀佛，我们经过跋山涉水，名山道场就是山有多高水有多长，一路走上来，现在在最高的这个寺院叫天台顶，九华山的天台峰是从黄山那个山脉过来，入到清凉境里面呢，形成了一脉，在九华境内是最高的山峰了，所以这里也是菩萨法身，俯瞰红尘的至高点，确确实实一路上来，再往下看的话，就觉得人在世间爱欲之中，独生独死，独来独去，没什么意思，上到这里就跟出了红尘一样，这就是天下名山僧占多，为什么，就是清修之地，有这样的加持力，那么关于九华山来源，怎么缘起的呢，当时就是在这个地界上，那么金地藏菩萨，金乔觉修行的时候，他在洞里面，一个人在山里面打坐。

这里边有一个大富长者叫做闵公，现在我们看到地藏王菩萨两边，一边是一个年老的长者，一边是一个出家人，就跟这个典故有直接的缘起，闵公当时是一个很乐善好施，特别笃信佛法的一个大护法，那么他每次都要供养，供养呢要请一百个僧人来应供，每次都九十九个缺一个，后来他就去请这个金乔觉，地藏菩萨来应供，凑成一百个人，来圆满他这个功德。

但是呢，金乔觉提出了一个条件，说你得借我一块儿袈裟地，让我来用功办道修行，那么闵公就说一块袈裟，你能盖多少地方呀，那就借你吧，大不了建个茅棚你住一住，结果当时这个金地藏就用神通，把一块袈裟，整个这个九子山就给盖住了，这就是后来在这儿，完全就闵公把这个九华山境内，都是他们家的，供养给地藏菩萨，做了四大名山之一道场，这就是九华山作为地藏菩萨根本道场的由来，后来因为这个闵公，对地藏王菩萨生起了信心，也让他的儿子随着他出家了，就是在地藏王菩萨旁边的另一位侍者，叫道明和尚，这就是之所以我们现在把它称之为四大名山之末，叫做幽冥界，众所周知，五台山叫金色界，峨眉山叫银色界，普陀山叫琉璃界，九华山叫幽冥界。

当然这并不是说，地藏菩萨排在前三位菩萨之后，如果从经典里来讲的话，当时你看讲到说观音菩萨，文殊菩萨，弥勒（普贤）菩萨他们的愿力也很大，但是其愿尚有毕竟，也就是他们的愿力还是有了有终有限的，只有地藏王菩萨的愿力是无穷无尽的，所以在此方面，可以说从缘起法上，地藏菩萨的愿力更胜一筹，那我想把它四大名山排到末尾，也有这种承担精神，就是他的愿力作为一个最后的承载，为什么呢？因为释迦牟尼佛的教法，最后托付给地藏王菩萨，这是在经典里面明文表达出来的，而且当时《地藏经》其实就是一场荡气回肠的托孤法会，把所有的十方的菩萨呀，天人呀聚会一处，把释迦牟尼佛灭度以后，弥勒出世之前的所有众生，都托付给地藏王菩萨来度化和护佑。

所以一般我们现在从经典里描绘的形象，他有两种形象，有时候地藏王菩萨是菩萨像，那么他的身形大概是白色的，一手拿着莲花，托着莲花，上面有法幢，一手拿着宝珠，还有一种地藏王菩萨居多，就是他是以比丘身份，出家人的身份，一手托着摩尼宝珠，一手拿着锡杖，这是他常见的一种形象，特别是我们有时候会看到地藏王菩萨的形象出现在一个火堆，火坑上面，下面是熊熊的烈火，这就有一个比喻说，我们在红尘里面的众生，轮回因果中，就像在火宅，火里边烧一样，特别是地狱的众生，受苦更加的灼热。

那么就从地藏王菩萨的愿力去救度，由于地藏王菩萨的这种神通妙用呀，在经典里面也有说过，就像虚空藏菩萨，他的因地修行的时候，因为观虚空作为他的观境，最后修成就，所以虚空藏菩萨一来呢，所有的山河大地日月星辰都不见了，化为虚空，地藏王菩萨他现身的时候，一切的大地变得非常的沉重，一切众生抬脚的时候就异常艰辛，这就是他们修行的神通功德，地藏王菩萨因地就是修的这个法门成就，那么这个上面是天台顶，等一下我们就循着这条路一直上去，去拜一拜，这是九华山的至高点，可以也说是地藏王菩萨的视野吧，上去以后，会有更大的加持，阿弥陀佛。

阿弥陀佛，刚才呢我们上到天台顶拜一拜，在里边写了两个牌位，就是恰恰这两天来这边朝拜，咱们北京那边的同修，有两个居士舍报往生了，这一期的因缘到了，那么可能他们也有这个福德吧，刚好我们现在的通信工具，就通过电话和微信这边儿，就通知到我这儿来了，那刚好我今天朝拜这个最高的大雄宝殿，就祈祷一下地藏王菩萨，给他们两位写了两个超度牌位。

很多时候，我们也会有疑情，觉得说他死了，你离得这么远，在这儿又写了个牌位，然后这么多的师父们念经，就念一个经回向，离的那么远，能够回的到吗？能顶事吗？且不说我们都是释迦牟尼佛的弟子，他老人家在经文里面金口宣说过，做功德回向，因地，地藏王菩萨在因地，做这个光目女的时候，曾经她发的愿力，就做的回向，为她妈妈超度，所以我想，菩萨能够相应这样的行愿，我们同样也应当信受，而且我们常说自己做功德，给自己的六亲眷属回向，到底顶不顶事儿？

这个事情很明朗，我们说做的这么个事情，谁都很容易就做到了，这个道理是极深的，为什么这么讲呢，就很简单的比喻，我们每个人去吃饭，那么他自己一口一口吃的时候，这是说的对，说各人生死各人了，各人吃饭各人饱，但是假如果他不能吃，有能力的人去喂他的时候，也能饱，这就是我们去写牌位，超度回向的功德，而且从理上来讲呢，心佛众生三无差别，就是我们的信愿力，法界的自然功德力，和佛菩萨的这种大悲愿力，三者完美结合，就让他成功的能够超度往生，离苦得乐。生到善道，乃至往生净土，这是确信无疑的，但是这个道理呢，一般很难悟到这个深处，只有一个办法，就是你相信他，心诚则灵，因为菩萨的心永远都是灵的，我们的心灵了，跟他对应了，这个事儿就办到了，阿弥陀佛。

好，阿弥陀佛，上到天台顶，现在开始下行了，原路往下走了，路过这个地方有一个叫观音峰，大家看到了，对面有一尊观音菩萨显圣，披一个黄的披风，这块石头呢，这里可能角度还差一些，在上面寺院常住师父们把门关起来了，有点晚了，在上面看上去的话，完全就是一尊观音菩萨的侧影，那由此想想，菩萨们都是横向联系的，特别是在《地藏经》呀，大家跟地藏王菩萨结缘，都是从《地藏经》起源，《地藏经》里边呢，这部经典特别殊胜的是，里边所有的祈请者，几乎都是登地的大菩萨和法身大士，乘愿再来的长者呀鬼王呀等等。

这里边的一线菩萨，像文殊菩萨，弥勒菩萨，定自在王菩萨，普广菩萨，还有虚空藏菩萨，当然也少不了观音菩萨，这么大的法会，是一场托孤大典一样，在下卷里边，有一品里边，专门就是释迦牟尼佛嘱托观音菩萨，让怎么样呢，把地藏王菩萨，在这个时间，我们称扬赞叹顶礼供养等等，一切的功德利益呢，向观音菩萨全情的给说了个遍，最后留了一句话是什么呢？希望观音菩萨以这个神力，留护是经，就是把这部经典给传扬出来，地藏菩萨种种功德利益呢，给宣扬开来。

所以就此来讲的话，可以说，观世音菩萨，是地藏王菩萨负责宣传部分的主管，那么我想不管是观音菩萨，文殊菩萨或者是地藏王菩萨，他们都是后补佛了，在他们的修证功夫上来讲呢，都是一线水平，那么能够这样互作因缘增上，各自在各自占领优势的国土里边，相互赞叹，这才是法道大兴的一个标志，我们现在学佛法也是需要这样的联系，一个人什么都做不成，真正要去弘扬佛法，真的得有一个相互这些，就像大菩萨联手一样，才能让众生得到真实的利益。

特别是，释迦牟尼佛最后嘱托观音菩萨说，地藏王菩萨跟这个世间有大因缘，让他好好传扬，留护是经，其实这个大因缘从哪里体现呢，就是从他让观音菩萨来护持《地藏经》，护持地藏王菩萨来体现的，因为观音菩萨跟我们南阎浮提众生呢，那是没的说，刚从普陀山回来，不知道释迦牟尼佛，不知道佛教的，都知道观音菩萨，观音菩萨分身散影，无处不在，瞧，他现在就在对面的山头上伫立着，而且很多年了，前面还有他的本尊阿弥陀佛的名号，等一下大家就可以看到，阿弥陀佛。

肉身菩萨

好，刚才我们看到的这尊肉身（菩萨），又是九华山的五尊肉身（菩萨）之一，叫做慈明和尚，他们当地俗称叫八百斤，就是他特别能够吃苦耐劳，真正的修行人就是这样平平淡淡，江苏人，后来曾经在现在最有名的，扬州高旻寺的禅堂住过，那会儿亲近来果老和尚，就是老老实实当饭头、库头、典座，就是一系列，寺院里的这些吃苦耐劳的活了，他都曾经干过，受戒在最有名的南京的宝华山，那是非常有名的律宗道场，尤其老和尚一路走来，缘起非常殊胜，九零年的时候圆寂，圆寂以后徒众也是依然装缸，三年出来肉身不坏，当时启缸的时候，天上都放着彩霞，所有人都闻到这个香味，后来到零八年的时候，供奉在这个，肉身殿下面的地藏禅寺，殿堂里边，现在还受着十方有缘的人来膜拜，这是这里最有名的一尊肉身（菩萨）之一。

阿弥陀佛，这是我们参访这次肉身菩萨的第二站了，就是九华山最有名的百岁宫，大家知道早上我们去到，金地藏这个肉身殿，那么从那边一个山涧绕过来，最高处就是东崖的尽头，这里叫百岁宫，恰巧有意思的是，我们也是从北京法源寺来，这位老和尚也是家住在北京的卢沟桥，原来在二十多岁的时候，在五台山出家，后来离开五台山以后，就听说这里有修道的人，在这里有成就，就一路走走走，走到九华山来。

到了这儿以后呢，他听说那边儿有一个肉身宝殿，是地藏菩萨，金乔觉，修成就了以后，他在这边找了一个石头，就朝着那个肉身殿，建了一个亭，每天就是，大家知道，九华山最有名的就是，九蒸九晒的黄精，就靠那个滋养色身，甚至有时候生吃的话，七天多都不觉得饿，他的修行功课是什么呢？二十天刺一次血，然后用这个血来书写《大方广佛华严经》，一直书写了有八十一本，现在还在九华山的博物馆，就这样的一位老人，修道一百二十多岁的时候舍报，舍报，他是继地藏王菩萨以后，这里最有名的一位肉身（菩萨）了。

因为他那个年代还属于，圆寂的时候，属于崇祯皇帝，明代的时候，那么当时三年启缸，肉身不坏以后，就供在这里，你看这里边写的还是：御赐百岁宫，护国万年寺。就把当时他给供养在这里。整整一百多个春秋，他从来没有下过九华山，就等于说这个肉身菩萨又再来。那么当时还有一件事情，已经到了清朝康熙年间了，康熙年间，因为这里的香火还是一直延续下来了。

但是有一天，庙里面着火了，着火了以后，庙里的常住师父都急了嘛，一直火烧烧烧，就烧到这个肉身殿了，当时灭不了，没办法了，大家一起去礼拜，合掌祈请，说您老人家，这个崇祯皇帝修的宝殿，到我们手上要烧完了，觉得对不起，因为想把他搬的请出去呢，搬不动，刚才我们可能看到了，拍了一个短短的镜头，因为我们常住上有规定，不让拍这个近距离的拍，但是大家都有眼福，已经有的镜头给大家瞻仰一下，当时呢，搬不动，搬不动以后，没办法跪在那儿请，话落地之间呢，突然老人就显灵了，当时把这个胳膊往起来一架，现在他的胳膊是这样的，往起来一架呢，正好就是，等于说把这个火势给挡住以后，就把火给灭掉了，这是在九华山妇孺皆知的事情。

后来，一直到，你看我们现在，刚才那个碗，还请到了几个碗，就是百岁宫的那个碗，老人就是在圆寂了以后，又有一次显灵，他的一个分身，去到离这儿不远的江西，景德镇，离这儿不远的江西景德镇去化缘，到了这瓷器场了，说给我一支笔，我想化缘一个碗，就一支笔上面写了九华山百岁宫，结果那个瓷器场把这一个碗烧进去以后，整个一炉出来的，八万四千个碗，数一下，全是九华山百岁宫的碗，后来，就顺势这个因缘，就把这个碗给供养到九华山百岁宫，那会儿打千僧斋，乃至所有全山的僧众，过堂用斋，甚至居士们来了，都用这个碗，所有庙里都用这个碗，直至解放后的时候，这个碗还有两千多只。

那么到了后来可能也是零零碎碎的打了，到现在，在那个下面博物馆里面，还有两只，就是当时这个无暇和尚，又把他称为无暇和尚，分身又去化缘，那个碗还有两只，现在我们刚才庙里的，香灯老师父也慈悲，我们去结点缘，做点功德，现在还发这个纪念，刚才请了三个碗，上面还是写的九华山百岁宫。那么这个肉身（菩萨）呢，怎么保留到现在的，因为中间不是众所周知，经过一次文革吗，那当时没办法把一块赐给他的，两块匾额，和他写的血经，跟那个用铁打起来一个，就是这样一个栏杆，把肉身给埋在下面，埋在下面以后，庙里的师父都知道。

那个年代结束了以后，到了七七年，当时中央办公厅的，有到来这儿视察，视察以后就汇报了这个事情，就说，当时很担心，不知道肉身已经在不在，有没有烂掉，最后七七年又把，找到那个原址，挖开了以后，外围的钢铁，筑的那个铁围的那个栏杆都朽掉了，腐朽掉了，但是肉身还是完好无损，直到现在，我们进去看的时候，还是这样的一个姿势，还供在里面的无暇和尚，当然很多时候，我们又要疑问了，觉得说，怎么会有这样的，是不是经过什么处理了？但要这方面一定不要有误会，因为我们的肉身，人死了以后，都会腐烂的，你再怎么处理，如果没有修行，有这个大功夫的人呢，他是留不下这样的全身舍利。

那么身为九华山的这个法脉来讲，等于说，你比如说，在那个年代，把他埋下去的时候，就是众生跟他暂时的因缘没有了，等到再一个时代的众生，跟这个肉身菩萨，全身舍利的因缘出现的时候，他又重见天日，好比像我们说，就在法门寺的地宫里面的佛指舍利，是一模一样的这个缘起，现在我们大家，可以说是太平盛世，而且大家来参访一次名山，已经非常方便了，直接可以坐着索道就上来，拜肉身菩萨，这可能也是一方面呢，福报具足，因缘具足，另一方面，可能有时候就会影响我们的发心的这种虔诚，因为太容易了，所以以后大家来这里朝拜的时候，尽量发这个殷重心。

确确实实就跟老和尚还在当时，给我们现身说法一样，能生起这样的心呢，才能得到真实的功德，这是九华山，继金地藏菩萨的肉身之外，最有名的，也是为人最所知的，一尊肉身菩萨，现在供在东崖的百岁宫，大家来九华山朝圣的时候，不要忘了在肉身殿来朝拜，阿弥陀佛。

阿弥陀佛，两天的参访，我们已经给大家把，这五尊肉身（菩萨）都做了一个瞻礼，那么对于九华山的肉身菩萨，是教内外都是知道的，曾经有据可循的，记载一共有十五尊肉身菩萨，那么后来留下来的有十尊，可是文革中一共给毁了五尊，现在留下来就是这五尊，那么刚刚我们瞻礼完的是最后一尊，是比丘尼，一位师太，叫仁义法师，关于这个全身，这种肉身，我们通常称之为全身舍利，舍利有很多种，一般我们都是指的说结晶子、坚固子，那这些都属于骨舍利，或者血舍利，还有发舍利，偶尔有时候有天降舍利，有大德讲法，或者做大的殊胜的法会的时候，也会感得舍利出世，但是九华山的这些肉身菩萨呢，全部应该称之为全身舍利。

舍利就是由戒定慧，清静无染的一个道人，以他的修行功德感得留存下来，让后人起信，而做这么一个呈现，那有时候我们也会有一种误会，或者说辞，特别是喜欢相信科学，总觉得，因为这里的全身舍利，在圆寂以后，要有一个坐缸，坐缸的时候还会采取一些香灰呀，檀香粉呀，等等这样的一些处理，那么有人他会觉得说，这肯定是通过一定的手段才使他留下来的，这就大错特错了，你看九华山这么潮湿的地方，我们衣服稍微不小心，几天就发霉，这个舍利不单单是在缸里边，要经过三年左右的这样的一个时间周期，就是把他请出来供在那里，每天他是跟外界的空气都接触的，尽管贴了金，可是他还是，如果没有这个修行的功德所感的话，他是一般人不会有这样的留存。

正常的一般我们说，没有修行的凡夫的话，这样的情况下，几天他就会烂掉，就会臭掉了，所以这个确确实实是从修行功德中来的，不是从技术处理中来的，那么像这个，我们昨天在百岁宫的无暇和尚，他的这个肉身经过地下又十年的储存，上来的时候贴的金，挖出来的时候贴的金已经都脱落了，可是他的肉身还没有坏，距今都有四百多年了，那地藏菩萨现在在肉身殿更是如此，所以我们一方面知道说，肉身是从坐缸三年启的，这样的一个程序，来再进行贴金供奉，另一方面，从信心上来讲，一定要相信，这只是从修行功德中来的。

像我们刚刚进去通慧禅林，（这个仁义法师），她三年出缸以后，连她的这个，她本身是女众，但是她出缸以后，连她的女性的生理特征都给修的没有掉了，修成丈夫相了，这又作何解呢？所以我们常说的不可思议不可思议，就是用我们凡夫的视野根本没办法推测，包括我们所能做到的实验，理论的推比，等等，你到不了这个现象的境界，只能用我们说诸佛菩萨的这种修证，内证的功夫所感的，才有这样的呈现，这就是九华山，我们一路参访肉身菩萨，所给我们留下来的一个这样的一个殊胜道场的加被吧，使十方的信徒都能够感受到，他们的这种修行功德的不可思议。阿弥陀佛。

跟着山里面的师父给指引的，我们一路从后山上来，到了这里有一个非常幽静的一个地方。一个盆地，怪得很，九华山外面那么的悬崖峭壁，但是到里边来是盆地。阿弥陀佛。循着这边走，前面就是华严古寺了，这个寺院有一千多年了，是金地藏菩萨来到这里的第一修行处，当时他来到这儿的时候，就住在这个地方修行，到这边走，还有一个喇嘛塔，这个喇嘛塔可能在北方汉藏交流的多，或者是四川，但是在内地安徽这样的地方，有藏地的喇嘛来这里，还真是少见。

这边有一块大石头。说是他打坐的地方，这块石头上打一坐，真是清凉。一直循着这边走，还有两棵树，非常对称，就这么粗，四个人都抱不过来，我记得九华后山，将近十年前来的时候，那边儿有个白象洞，下面岩石里面还住了一个老和尚，但是今天的时间来不及了，这边还有一个老和尚的塔，这边也有几位老和尚的塔，但是都是不知名的，这里修行过的吧，看，这里还有一个缸，这就是九华山肉身三年的考验期，就在这个缸里面见分晓，不知道这里边是不是现在也有一位老和尚。

阿弥陀佛，大家看，今天我们来到九华后山，这边比前山那边的人要少一些，非常清净，但是这边肉身菩萨的数量一点也不比前山少，刚刚我们路过的时候，新结的因缘，有两位师太，刚才我们给大家看过了，就是近几年才开缸出现了肉身，都已经装金供在那里了，这边最让大家能够，当地九华山，稍微年长一点的人，都见过他，并且津津乐道。

就是现在供在肉身殿里的，大兴和尚，大兴和尚也是活了一百岁，他是九华山当时的传奇式人物，一般都觉得他疯疯傻傻的，有点看不起他，直至走了以后，才留下来这么一尊金身，很小的时候，那会儿生下来家里穷，而且无独有偶，他跟六祖一样的示现，是从生到圆寂，一个字都不识，小时候家里穷，别人给弄点吃的呀什么，他就很孝顺的回去，孝顺他妈妈，后来还当过兵，完了以后到九华山来，这里百岁宫剃度出家的，就是在我们昨天那个无暇金身的那个地方出家的，出家了以后，他的修行方法，什么也不干，就是在干活的中途，二六时中就念，空空空，就念一个空，别人还以为他念念有词，说这是一天干什么呢，都不知道他的内证功夫。

一直后来，你看现在把他，现在一个殿里面供奉起来了，后来他住的这个常住寺院里边，由于有一次有点疏忽，外面的小孩儿去玩雪，他在屋里面烤火的时候，跑出去就跟孩子们一块儿玩去了，结果屋里着火了，就把这个大殿给烧着了，当时的一个小的破败的一个殿，那别人觉得他这个不负责任，他自己还说，旧的不烧新的不来，果不其然，现在已经在烧的那个地方，又盖起一座新的殿堂，非常庄严，当地的小孩子有什么病呀，去让他给摸摸头就好了，就这么一位神奇也非常平凡的僧人。

到走的时候，念了三天佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，说要来接引他了，而且告诉大家，他说百岁老人三年以后开缸，但是因为他平常没什么，就是，大家觉得他都不如一个一般人一样，觉得没什么就也依着他的意愿坐缸了，但是没人搭理，这个缸当时就放在这个草坡上，还有放牛的人拉去牛，但是牛很怪，不吃他缸边的草，也不去蹭这个缸，直至八八年的时候，说到底看看这和尚怎么样了，把这个缸启了以后，衣服什么的都破了，但是身体没有坏，而且跟金属一样，也有这个铿锵之声，大家看到的，其实这些肉身（菩萨）来讲，那当然法身都是平等的，但是他们的示现差别相。

大兴和尚确实是端坐，非常端坐，而且挺的笔直，这是有点类似于南华寺的六祖慧能大师，而且很小，这些肉身都很小，我们有时候知道，圣人在圆寂了以后，他的身体会缩，这是一个大家，教内的人都知道的现象，现在把他建塔供在这里，大兴和尚的肉身殿，这在九华山也是非常有名的，因为什么？他就曾经生活在我们九华山居民的身边，都知道他的存在，但是只知道他这个色身是这样的，不知道他是菩萨乘愿再来，现在已经端居在塔中了，以后来九华山，一定要到后山来拜一拜大兴和尚，非常了不起。

他老人家，看不识字，只说了一句话，终身的跟别人分享的法语就是好人好自己，坏人坏自己，能把这一句话修好了，三藏十二部都不用看了，阿弥陀佛。

肉身菩萨-大愿

阿弥陀佛，我们到了九华山的开山鼻祖寺院了，这叫化城寺，这个地方是整个九华区的核心，向四面看，那边的百岁宫，后面的，这面的肉身宝殿都是一目了然的。这个寺院很有意思，它的名字就可以从中体现出来，佛法的真谛，为什么叫化城寺呢，这个典故出自于《法华经》，《法华经》里面讲到佛陀为了带领着他的这些弟子们，好好修行，最后迈向成佛的地步。

但是就是在修行的路程中，我们常说非常艰辛，在经里面，佛也曾说过，修行如一进九退，就像一个人进九个人往后拽一样的，特别是在这个五浊恶世修，难度很大，那么当时呢，不是释迦牟尼佛就教导了，他的教法有大乘小乘嘛，阿罗汉，修道这个地方，跳出生死，我们通常没有褒贬的意思，通常习惯把他称之为小乘佛法，那么迈入大乘佛法的六度万行，称之为大乘佛教，那么最终的目标都是要成佛的。

为什么说要设这个小乘教法呢？就是他的弟子们，随着佛陀修行的时候，一边走一边走，走着走着太累了，就会退心，在这种情况下，释迦牟尼佛就设立了一个什么呢？中间，比如说成佛是五百里，他就在三百里的地方，说这个地方就成佛了，到最终的我们的目的地了，所以大家都听起来非常欢喜，就以为住在这里面，说到了目的地，在这儿先歇一歇，歇完了以后，释迦牟尼佛说，好，这里只是一个化城。

然后呢，还有真正的宝所在五百里的地方，但是大家都有了精神了，差不多也有了一些体力了，继续走，直向成佛的地步，叫五百里的宝所，所以化城，就是我们的一个方便善巧，为了修行人能够中途歇歇脚的地方，这个地方叫做化城寺，典故就是从此而起的，当然我们常说借假修真，我们现在整个这个世界，其实都是如幻如化，我们自己的身体也是如幻如化，一切，每天的生活都是如幻如化，如果能不断地这样去观，它的如幻如化的本来面目，那么就是修行的功夫就能增进，但是很多时候，我们会当真，当真的时候就是依然在生死轮回里打盹，这就是修行的迷悟之间，化城寺，就是让我们在修行的路中呢？记着要不断的前进，累了，可以临时歇歇脚而已，好，阿弥陀佛。

好，阿弥陀佛，南无地藏王菩萨，各位有缘，大家看到，我们今天，通过两天非常殊胜的朝拜，那么今天又要功德圆满了，打道回府了，正好在此呢，说一次我们这次朝山的殊胜和一些见闻。

这次除了我们把这个九华山主要的寺院道场，还有一些圣迹，特别特别是这几尊肉身菩萨，全部给拜见到了，那么也在我们的影像中，一起跟大家分享，希望能够见者生欢喜心，能够增进信愿，能够加功修行吧，特别是从佛弟子的角度来讲，那么有见闻者，也至少种个因缘，这也是，菩萨慈悲愿力的一种体现，所以说一路下来也是，可以说法喜充满，当然，也有一些见闻，促使我们也心生了一些想法吧。

我想这也是现在的佛弟子们，出来去朝拜的一个共同的一个感悟吧，因为确实现在的佛门，本来是天下名山僧占多，都隐在名山大川里边，但是随着这个交通的便捷，经济的发展，越来越受到一个相互的融合，甚至可以说是冲击吧，在这方面，大家都会有一些遭遇，特别是在这样的佛门圣地出来的时候，去礼拜，那么会被一些商品，旅游项目等等给被迫的也有一些经济的目标，让我们感到不快，当然这，如果说从当今时代来讲，也是人之常情，没办法。

我们发展到这个时代了，就是以市场，以经济为唯一的牵动力，共业如此，但是有时候，一些不尽如人意的事情，我觉得，也还是可以避免的，你比如说，我们来到这里朝拜，大家看到了，名山道场，这里叫九子袈裟，就是说一个圣地，他的根本的内涵从哪里体现？他的，也就说白了，他的魅力从哪里出来呢？一定是要跟佛法僧有关的，离开这三个，不是佛法。那就只能说冲淡的、残留的信仰，似是而非的信仰，或者说一个经济项目的体现。

我们看，为什么叫九子袈裟呢，如果大家读过《地藏经》的人都知道，释迦牟尼佛在法会现场，观音菩萨也在，文殊菩萨也在，包括弥勒菩萨，定自在王菩萨，等等都在，但是他只把末法众生的慧命托付给地藏王菩萨，为什么？就是地藏王菩萨现的是什么呢？出家相，也就是披着袈裟，而且这个九华山，这个九子山，之所以成为菩萨的修行道场，就得益于他一袭袈裟展开了以后，所覆盖的地盘，由此，我们就可以做这样的一个理解，就是一个圣地，首先第一个命脉，就是要有佛法，要有道，要有修道之人，要有表法之人，要有住持道法的人，如果你脱去了这一个，主要的心脏的话，那么也许剩下的就是躯壳了。

那现在因为我们有时候，很多聪明的商人，具有这种视野，他把它作为一个投资，然后我们进去了以后呢，是无量的这种刻意的诱导消费，然后把这个信仰乃至这种三宝的流通物，都依附在这个价格和经济收入上，这就使得，确实会伤害到一些，佛弟子们来朝拜的心态，也就是这种法喜吧，感觉到有一些冲击，所以在这方面来讲呢，我觉得应该把佛法内外来看，道场，名山道场，有法是有三宝，有寺院，有住持的僧人，清净僧来住持这个整个的法务，这是唯一他们可以做的事情，也是必须他们来做的事情。那我们来所谓的扶助旅游呀，外围的这些基础设施呀，等等这些。

这今天说个题外话，这完全可以把这个作为我们的收入，这是无可厚非的，也是可以相得益彰，可以都得到法的利益和世间的利益，不要相互逾越，更不要相互越位吧，住持法的就是住持法的，那么外在的护法的，就是护法的，那么世间搞经济旅游的，就是搞经济旅游，各做各的，可以完全同时这样很和谐的在一起，不必相互这个，一定要觉得有一个你来我往的，这样的一个地盘一样的，这就不太好了。

再一个，从佛教的内部来讲，你看现在其实主流媒体中，很多时候都会对方佛法有些消息，但是几乎很痛心的让人，看到都是负面消息，为什么说，这么样的名山大川，这样的肉身菩萨，在礼拜的时候那种加持力，我们感受不到了，没有人知道，所以有时候，在佛门里面，名山道场因为长久以来，吃着老祖师爷的，可能说这个，吃着这个怎么说呢，老家底儿吧，所以有时候很少有出去弘扬的意识，纵然来了香客或者游客，也是很多时候是以欲勾牵，但是不去入佛智，这就越发使我们对于佛法的认知，始终停留在一个要么是迷信，要么是世外，离得很远，要么就高深莫测，跟自己没有关系，这就是我们现在佛法的一个尴尬。

所以名山道场占据这样的优势，应该把佛法向外什么，弘扬，特别是正知正见的这种，佛教的智慧，它绝不仅仅是一个文化，由此以来，我们可以说，真正的一个佛法的流传，和它的健康，是需要大家一起来维护的，教内外所有的同门，同仁们来维护，一方面就像这块袈裟一样，袈裟不可以哄抢，不可以割裂，但是这块袈裟也不能够束之高阁，一定要把它进行展示，完美的展示，这才是可以说满了我们地藏王菩萨，这样的一个众生度尽，方证菩提的大愿。

所以就此来讲呢，希望我们有识的同仁，能够这样来理解，能够这样来认知，如果有能力的话，这样去推动，那才叫做弘扬佛法，才叫做发展经济，是非常完美的，并没有矛盾，我想这也是，这次朝山，说的一件题外话，当然从根本上来讲的话，地藏王菩萨的圣像，但凡能够一瞻礼，一赞叹，一供养，都得无量的福报，愿这次朝山的功德，回向一切众生皆成佛道，南无阿弥陀佛，南无地藏王菩萨。