「华严九心」说颜回

在佛法的修学中，寻找善知识并如理依止，成为入门一件最为重要的事。关于依师的正确心态，释尊在《大方广佛华严经》中，以善财童子的“五十三参”为榜样，教给我们亲近善知识应具备的二十一种心态。后来，为了便于学者的记忆修学，印度寂天菩萨在《集学论》中归纳成九种心。由于源自《华严》，后人常称为“华严九心”，即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如船心。

末学在学习《论语》时有个疑问：“在孔门的弟子中，为何以颜回的成就最高？他有什么秘诀获得老师的心要？”后来修学“华严九心”，自认为颜回以“如理依师”一法，暗合了“华严九心”，与孔夫子心心相印，才入于圣贤之域。

一、如孝子心

即如孝子侍奉双亲一样来敬事善知识，舍弃自己的自在，行动也由善师去安排的善心。

孝心，是儒家核心的价值理念之一。先秦儒家致力于“仁政”，为世界和平到处奔波。而实现仁政的个人道德基础，就是“亲亲之爱”。佛陀也教导我们应以一种孝顺父母的心来尊师重道，《梵网经》中提到：“孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”这里面有着非常深刻的人性观察，与儒家思想不谋而合。一个人对于恩重如山的父母尚且不去孝顺，很难想象会真诚地敬重老师。

颜回作为儒家的领军人物，自然要作出表率。《论语·先进》记载了孔子在周游列国的时候，一次路过匡国，被匡国的老乡误认为是鲁国的阳虎，围困了五天五夜，因为局面混乱，很多弟子走失散了。颜渊后来找到孔子，孔子很着急地问：“我以为你死了呢。”颜渊回答：“老师您还健在，我哪里敢去找死呢。”可见，颜渊确实是用一个纯孝的心来侍奉孔子的。而孔子这样挂念颜回，也超乎一般的师生感情。孔子也曾用《诗经》上的话来评价弟子，对于颜回的评语有：“永言孝思，孝思维则。”以此来赞扬颜回的孝心可以作为所有人的榜样。颜回也以此真诚的孝心，得到老师的加持，从而取得非凡的成就。

二、如金刚心

“金刚”，一切法不能破坏，能坏一切法。比喻对善知识的信心坚固，任一切天魔、外道、恶友等障缘都无法破坏。

春秋时期混乱的时局恰好为不同的思想学说提供了展示的舞台，一时间，“百家争鸣”，“纵横捭阖”，多元化私学兴起，盛况空前。学生经常流动，很少对一个老师从一而终的。孔子晚年也曾感叹：“经过陈、蔡之难的学生，几乎都不敢再来学习了。”只有颜渊一生追随，不离不弃。

还有一例，可以看出颜渊侍奉孔子的决心无法动摇。在鲁国，当时还有一个人叫少正卯的，鼓吹邪说，炫惑人心，公开与孔子竞争学徒，致使孔门“三盈三虚”。唯独颜渊不去，“颜渊独知孔子圣也”。（见《荀子·宥坐》）

不仅一个人的邪说无法动摇颜渊对夫子的坚固信心，即使历尽艰难，九死一生，众口铄金，谤满天下，也不能撼动颜渊依师的金刚心。《史记·孔子世家》记载经历陈、蔡之难时，连最亲近的弟子都有怨言了，“子路愠见”，“子贡色作”。孔子于是召集子路、子贡、颜渊来探讨思想路线是否正确。子路的意见是：咱们肯定搞错了，人家个个都不吃我们这一套，才会这么倒霉。子贡的意见是：老师的道太高了，所以个个不理解。能否搞一个低一点的道，走走平民路线嘛，不致于饿肚子啦。问到颜渊，他截然不同，表达出无比坚定的信心：“老师的道太伟大了！伟大到天下人很难理解接受。虽然如此，老师您还是不辞劳苦，到处奔波，主动向人家解释，希望能得到执政者的理解支持，以造福人类。现前不被容纳有什么关系。

不被容纳，知难而进，不正体现一个君子的高风亮节吗？如果咱们不好好修道，那是咱们的不对。可现在已经修得很圆满了，而没人肯采纳，是那些执政者不识货啊。不被容纳有什么关系，不被容纳才见得到君子的伟大人格。”这一席话说得孔子特别开心，他诙谐地说：“有这种说法吗？你这小伙子如果以后发达了，我给你做个总管也愿意啊。”

末法时代，去圣时遥，法弱魔强。修学者更需要像颜渊一样的坚定信仰，才能稳稳当当地走在菩提道上。

三、如大地心

像大地一样毫无怨言地荷载万物。弟子也应担负起善师一切事业上的重担，无有疲厌。

孔子一生的教学成果显著，弟子三千，“受业身通者七十有七人，皆异能之士也”。很多弟子学成之后，孔子都推荐到各国去做官，唯有颜回，一直留在身边，承担各种繁杂的事务。颜回也不知疲厌，鞠躬尽瘁，过早地透支自己的生命。颜回的早死，固然与生活的长期困顿有关，但最重要的原因，应该是他为了老师的事业，过分操劳的结果。具体讲来，颜回至少在三方面要辅助孔子。

1．辅助教学工作。孔子说过：“自吾有回，门人益亲。”颜回作为一名优秀的学生，不仅聪明好学，而且还影响了绝大多数的同学，使同学们对夫子生起更坚固的信心。另外，投入孔门的弟子越来越多，也受了颜回的影响。《论语·先进》提到颜回死后，“门人欲厚葬之”，也说明他的影响很深刻，在弟子们心目中的地位是很崇高的。

2．推广仁政理想。“周游列国”，是孔子一生中最重要的生命历程。“如有用我者，吾其为东周乎。”孔子崇尚周朝的礼乐制度，他融会贯通之后便想找一个实验的机会，然而穷尽一生，苦苦追寻，也得不到施展的机会。这一阶段，颜回一直跟着孔子颠沛流离，鞍马劳顿。即使到了最困难的时候，连子路、子贡都有难色，只有颜回，一直支持着孔子，渡过一个又一个难关。

3．整理古代典籍。孔子一直重视对古代文化典籍的搜集整理，特别是晚年，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》。这是一项庞大的工程，需要集体运作才能完成。作为孔子的首席弟子，颜回带领其他弟子一起投入到艰难的整理工作中。特别是《周易》，颜回是主要的整理人之一。整理工作的过分劳累，也促成他的早死。对于颜回的死，孔子哭得很伤心，孔子的伤心，不仅痛惜天才陨落，也为自已所担负的历史使命，失去一个能真正传承的人而悲痛万分！

四、如轮围山心

“轮围山”，又翻作“铁围山”，围绕咸海而成一小千世界。任凭汹涌的海浪拍打，岿然不动。此处比喻依止善知识的心，不为内外诸缘扰乱而动摇。

在孔门弟子中，颜回的生活算是比较贫困的。孔子曾经叹息：“颜回的道德水准够高了吧，可是穷得叮当响。”可是，生活的窘迫并没有使他产生退心，反而比任何弟子更加努力。孔子非常赞叹他这种安贫乐道的精神：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“谋道不谋食”是历代文人的精神风骨，而颜回无疑是一面旗帜，以自己的生命来实践了这种精神实质，成为千秋万代的楷模。

五、如仆使心

如同世间仆使一样，照顾恩师的生活起居，再累再脏，内心也没有羞耻和犹豫。

印光祖师常常教导大众：“下人不深，不得其真。”就是不管何时何地，都应该放低自己的姿态、身段，这样便能获得真实的利益。特别是对于恩师，如果能像仆使一样无有疲厌地侍奉，按照缘起的道理，一定会迅速地积集起大量的福德资粮，奇迹般地开启本具的智慧。颜回一生都在孔子的身边，既是弟子，又是侍者，要费心操持老师起居饮食的一切事务，同时也迅速积累起求道的资粮。

《吕氏春秋》中记载了一则材料：孔子受困于陈、蔡之间，七天没吃过一点米饭，白天也没有力气站起来，弟子们也怨言不断。颜回赶紧去乞讨一些米回来，捡几根枯树枝生火做饭给孔子吃。饭快要熟的时候，孔子看见颜回用手到锅里抓饭先吃，孔子装作没看见，心里犯了嘀咕。当颜回端饭过来给孔子时，孔子说：“刚才做了一个梦，梦见先祖告诉我，食物要先献给尊长才能进食。”颜回解释道：“夫子误会了，刚才有煤灰掉进锅里，我想把弄脏的米饭丢掉又太可惜，所以吃掉了。”孔子叹息道：“人可信的是自己的眼睛，可眼睛也有不可靠的时候。可信的是自己的心，可心也有不可靠的时候。弟子们要记得，真正认识一个人不容易啊！”可见，平时愿意受委屈、干脏活、无怨言的就是颜回。他就像仆使一样忠诚地侍奉孔子，才能得到孔子最大的加持，成为成就最高的第一弟子。

六、如除秽人心

“除秽人”即是普通清洁工，泛指最底层的劳动者。这些人能安于底层工作，必然具有谦卑的心态。这里强调了侍奉善知识的另一种心态——谦虚的心态。

颜回便是一个特别谦虚的人。《论语·为政》有一段文章描述了颜回在跟老师学习的状况，他对于老师所讲的观点，好像没有任何不同的看法，看上去傻乎乎的。等他回家自己研究，却能有所发挥，可见并不愚笨。颜回不但不愚笨，在所有的弟子中，他是最聪明的。连子贡都佩服他“闻一知十”。这么聪明的人，为什么要“不违，如愚”呢？是他对老师有纯净的敬信心，以及自身具备像清洁工一样谦卑的心态。所以对老师的任何教导，他都能非常欢喜地接受。弄得孔子有时甚至有点埋怨他：“颜回这个弟子对我没什么帮助。他对我的话没有一句不欢喜接受的。”

培养谦虚的品德，成为颜回一生最重要的功课。我们读遍整部《论语》，实在找不到颜渊有一句夸耀自己的话，他得到孔子最多的赞叹，他自己却常常感叹学得不好：“虽欲从之，未由也已。”

“我慢高山，不存德水。”在求学的过程中，如果存在我慢心，认为老师没什么了不起，说不定还不如自己。那么即使老师德行再高，学问再好，也没有办法传授出去。这是缘起法尔自然的现象。善星比丘随从佛陀听法二十四年，能诵持三藏十二部一切经典，也能向大众无碍宣说。于是起了我慢心，认为佛陀没什么了不起，不过比自己多了一丈身光而已。以此因缘，堕落于饿鬼道长劫受苦。我们应该学习颜回深厚的谦德，在在处处观察老师的功德，以恭敬感恩的心来摄持，才能得到学习的真正利益。

七、如乘心

“乘”指车乘。好像车乘一样，装载着沉重的货物，虽然路途艰难，也必能到达。同样，弟子对于恩师的事业，即使再困难，也欢喜受持，毫不推却。

孔子一生的政治理想，便是想恢复周礼，推行仁政。而这个伟大的理想在诸侯争霸的形势下，几乎无法实行。孔子也知道在做一件“明知不可为而为之”的事，但即使没能成功，能够影响政治，使统治者减少杀戮，也是好事。一颗伟大而慈悲的心灵，促使孔子一次又一次地颠簸在坎坷的人生之路上。对于孔子这个构想，弟子们能够理解吗？恐怕只有颜渊，能够充分理解孔子的理想，风雨无阻地跟随老师，一辈子无怨无悔。

孔子有一次在北方游历，身边有子路、子贡、颜回陪伴。孔子一时兴起，叫他们三人谈谈各自的志向，自己当当评委，看谁志向比较高远。对于子路的志向，孔子评价道“勇哉！”对于子贡的志向，孔子评价道“辩哉”。颜回的志向则是：“如果当权派太不像话，那我也没办法了。假如比较靠谱，我会推行老师所教的那一套，比如伦理教育啦，礼乐教化啦……如果真正实行起来，便不用劳民伤财地去修城挖沟做防御工事了；兵器全部浇铸成生产工具；家家户户平安团圆，不用为了服兵役而生离死别；即使一千年也不用担心发生战争。”孔子的评定结果是颜回第一，“当然是颜回啦！又不劳民伤财，又不浪费口舌，这才最好嘛。”（见《孔子家语·致思第八》）

从这段材料可以看出，颜回的话几乎都是孔子平时所想的。孔夫子就是希望执政者能实施仁政，摒弃战争，使社会安定，人民富足，和睦相处。所谓“老者安之，朋友信之，少者怀之”。而这一信念，也牢牢地镌刻在颜渊的心里，为了实现这一伟大的社会理想，他一路上陪着孔子，走遍了千山万水，历尽了世事沧桑，百折而不回，九死而无悔。

八、如犬心

忠实的爱犬无论被主人如何打骂，始终不肯离开主人，而且心里没有任何怨恨。同样，真正的弟子虽然受到老师的毁骂，也没有丝毫忿恨之心。

孔子骂学生，骂得最厉害的是宰我，有一次宰我在白天睡大觉，孔子骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。骂得最多的是子路。但骂到最后，这两人都是很有成就的人物，在孔门弟子中列于前十位。宰我甚至成为孔子的超级粉丝，在孔子去世后，他大力地弘扬儒家思想，说：“孔夫子太伟大了，他比尧舜还要伟大！”

孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”这里面关键在一个“能”字，也就是说，只有真正仁慈的人，才有能力去喜欢或者厌恶别人。那么，一般人也天天活在爱恨情仇里面，为什么说他们“不能”呢？因为“能”有一种主动性，仁者心地纯净，有原则性，所以具备主动性，他不管爱你恨你，都从智慧流露，能够成就你。而一般人“不能”，是因为感情用事，心为境牵，无论爱你恨你，都是从烦恼流露，结果只会招惹更多的烦恼。

这样一来，在事奉善知识时，有“犬心”便显得非常重要了。因为善知识的摄受不总是慈眉善目，也有可能是横眉冷对。这叫“折摄双行”。如果我们受不了气，捱不住苦，很可能错失良机，最后抱撼终天。

在《论语》中，表达“犬心”最好的学生是子路。他多次被老师斥责，但一辈子与夫子不离不弃。而颜渊一直受老师赞扬，几乎找不到被批评的语录。主要的原因是颜渊有极高的修养境界。孔子评价他“不迁怒，不贰过”，是赞叹他对于情绪有高度自律的本事，对于善恶有明确的决断。也就是说，他即使有毛病，你来不及批评他，他已经能觉察到，并认真忏悔改过了。对这样的人，善知识恐怕只有赞叹了。

这是不是意味着颜渊不需要“犬心”了？不！虽然老师总赞叹他，但周围不服气的学生太多了。他如果不处处忍辱求全，恐怕也很难一辈子陪伴在孔夫子身边。有一次，孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”这时候子路不服气了，“请问老先生，如果您老去带兵打仗，要带着谁去呢？”孔子回答说：“那一类空着双手就要与老虎搏斗，光着脚丫子便要趟过大河去，连死都不怕的人，我是不会带他去的。我所带的人，必然是遇到事情能谨慎处理，周全谋划，能做到万无一失才行。”从这些对话中，我们也能闻出淡淡的火药味。子贡、子路算修养很高的学生了，还有其他同学呢？所谓“木秀于林，风必摧之”，在复杂的人际关系中，颜渊为了维持协调，也要处事低调，保持一颗低下的“犬心”，夹起尾巴做人了。

九、如舟心

如同摆渡的船，来来去去，无论多少趟，也没有疲厌的心。同样，对于老师交代的任务，不论承担多少，来回奔走，都无有厌倦的心。

《论语》中多次记载颜渊的勤奋修学。最典型的就是鲁哀公与季康子都问过孔子同一个问题：“弟子孰为好学？”孔子哀痛地回答：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”在所有的弟子中，孔子称许颜回是最为勤奋好学的学生。不仅孔子这样认为，所有的同学都普遍认为颜回最为精进。卫国将军文子问子贡：“孔夫子教出来很多优秀的弟子，请问都有什么特点，帮我介绍一下。”子贡第一个便介绍颜回：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”“夙兴夜寐”，这就是颜渊给人最深的印象。

《大学》提倡一种精神：“苟日新，日日新，又日新。”这便是自强不息，进取不止的精神。儒家采纳这种精神，用在修身养性上。他们认为，每个人的心里有各种念头，也在进行人天交战，如果能够学习圣贤的理念，由此熏染，日新又新，理性克服人欲，自可臻于圣贤之境。颜回有孔夫子耳提面命地就近调教，自身又具备依止善知识的正确心态和方法，所以少年早熟，快速成就，二十几岁便悟透了孔子心法，被后人尊为“复圣”。

具足“华严九心”的心理基础，已经是非常难得的法器了。为了使法器早日成熟，弟子还应该对善知识修习“二念”，即念功德及念恩德，才能迅速生起并巩固事师的善妙资粮。如果不念功德，有可能变成迷信；如果不念恩德，势必会造成阻隔。那么，我们再来看看颜回怎样对老师修习“二念”的。

《论语·子罕》记载：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。（这一段是“念功德”）夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（这一段是“念恩德”）既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。（既念恩德，又念功德）”今天来读这篇文章，除了折服于夫子的道德文章，我们还应该好好学习颜渊感念老师功德，感念老师恩德的殷切之情。

时当末法，魔众炽盛，冒充善知识，扰乱世间。如果没有正确的依师心态，则后果不堪设想。《楞严经》所谓“弟子与师，俱陷王难”，“迷惑不知，堕无间狱”。因此学人应以颜渊为榜样，体会如理依师的重要，每天感念善知识的功德、恩德，以“华严九心”的精神侍奉老师，自能获得日新又新的境界。