傅大士《十劝颂》

傅大士(497—569)是齐梁之际著名大居士，又称“善慧大士”，“傅翕”，婺州义乌县(今浙江义乌)人。傅大士一生未曾出家，而以居士身份修行佛道。十六岁取刘氏女妙光为妻，生两子，一名普成，一名普建。傅大士在二十四岁时得到天竺僧达摩大师的的指引，发愿精进修道。在道业上取得了很高的成就。傅大士曾作有300多首诗偈颂文来阐释佛理禅意，劝导世人看破世间的功名利禄，尽心修证佛法，才能最终得到大解脱。下面，就来分析一下他的《十劝颂》。

傅大士的《十劝颂》分别从不同方面劝告世人勤修六度，淡泊名利，广行善事，严持戒律，做一位品行高洁，如法修持的佛弟子。颂文如下：

劝君一，专心常念波罗蜜，勤修六度向菩提，五浊三涂自然出。

劝君二，夫人出世莫求利，纵然求得暂时间，须臾不久归蒿里。

劝君三，人身难得大须惭，昼夜六时常念佛，勤修三宝向伽蓝。

劝君四，努力经营修善事，莫言少壮好光容，未委前程是何处。

劝君五，寻思地狱真成苦，眼前富贵逞容仪，须臾不久还归土。

劝君六，第一莫吃众生肉，若非菩萨化身来，便是前生亲眷属。

劝君七，万事无过须的实，朝三暮四不为人，此理安身终不吉。

劝君八，吃肉之人真罗刹，今身若也杀佗身，来生还被佗身杀。

劝君九，天堂地狱分明有，莫将酒肉劝僧人，五百生中无脚手。

劝君十，相劝修行须在急，一朝命尽入黄泉，父娘妻子徒劳泣。

《十劝颂》第一颂劝人要精进修道，趋向菩提，永脱三途六道之苦。

傅大士劝人常念涅盘彼岸的美好，在乎日多修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度。颂文中的波罗蜜汉译意思是到彼岸，对我们娑婆世界众生而言，彼岸世界就是西方极乐世界。若要趋向菩提佛果，广修六度万行是必备的基本条件。六度中的布施是就是对那些需要帮助的人给予力所能及的帮助，使他们顺利度过困境。布施分财施、法施和无畏施，不论哪种施舍都应当施无望报。

持戒就是要受持佛所制定的一起戒律；忍辱就是对别人有意或无意施加给自己的侮辱不加辩解，默默忍受；精进就是自己对于修学佛法勤奋用功；禅定是一个修学佛法的人应当具备的基本功。佛教戒定慧三学认为，人由戒生定，由定发慧。有了禅定的基础，才可以产生大智慧。如果一个人能够严格按照六度的要求来修行，就一定能够成就菩提佛果，自然就能够出离五浊恶世。

第二劝颂文要求人莫求财利。

佛教主张一个有真正信仰的人要淡泊名利。认为名利是障道的因缘，人一旦为名利所缚，就会增长贪心。人若带着贪欲的心追求自己渴望得到的财利。很多时候，因为你所追求的目标很高，便难以达到你所期望的财物。就算你绞尽脑汁求得了你梦寐以求的财利，但往往会因为各种不利的原因，导致你的财利丧失殆尽。

佛说，钱财是身外之物，为五家所共有：一为火烧，二为水漂，三为国王官吏所巧取豪夺，四为强盗土匪所劫夺，五为不肖子孙挥霍殆尽。一个爱财如命的人，即使他处心积虑地储存了一些钱财，但随时都有可能被五家中的任何一家所吞噬。退一步来说，就算你在世时的财产不被五家所夺，在他临命终时，仍然无法带走一分一毫。所以劝君二中说：“夫人出世莫求利，纵然求得暂时间，须臾不久归蒿里。”

第三劝要求佛教信徒要珍惜人生，精进念佛，亲近三宝。

佛门中常说“人生难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此生。”我们能够有幸得到人生，有机会接触佛法，这是多生多劫的福德因缘所感召而致。如果我们不去好好珍惜难得的人生时光不在今生努力行持，会失去趋向菩提的机会。一失人生，万劫不复。所以，我们在现世应当抓住可以修道的宝贵时光，一句佛号，念念不令间断。当你念佛念到日久功深，就一定能够感应现前，临命终时，蒙佛接引。一个信佛者不仅要诚心念佛，还应当礼拜亲近佛法、僧三宝，如此才能够善用人生，修学有成。

第四劝劝人要充分利用年轻时光，多做善事，为自己集聚福德资粮。

佛教是以出世为旨归的宗教，但同时主张我们要以出世的精神做人世的事业。所谓人世的事业就是要以观音菩萨“寻声救苦，千处祈求千处应”的精神以及地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛”的精神来帮助处于苦难中的人。具体来说就是要做一位品德高尚的人，要善待他人，多为别人考虑。广行布施，可以是物质上的，也可以是精神上的。

有人认为，布施是富人干的事情，我自己本身是个穷人，怎么来为别人做善事呢？其实，布施不一定都是物质上的。对于那些因遭遇；人生的不幸，精神极度沮丧的人来说，你若能够推心置腹地开导他们，使他们能够从低迷的精神状态中解脱出来，就是最大的善事。一位居士曾给我讲起令她深感内疚的一件事。她的一位好友结婚以来，一直受到丈夫的非人虐待。她的好友曾找到她，向她诉说了自己结婚多年来所受的磨难，并向她寻求解决问题的办法。这位居士当时工作比较忙，也没有把朋友的事放在心上，只是随便的安慰了她朋友一下。

时隔不久，这位居士接到她那位好友自杀的消息，她简直不敢相信她的朋友会做出这样的选择，她为此十分内疚。她对我说，假使自己平时能够多给她谈谈心，耐心帮助她寻求解决问题的方法，她一定不会自寻短见。但是，事故已经酿成，谁也无法挽回，后悔也没有用了。

因此，我们每一个人都应在平日的生活中尽己所能地做善事，不要等到错过了做善事的机会而再后悔。在人最需要帮助的时候，及时地伸出你的手，帮人一把。一个甜蜜的微笑，一句温馨的话语，在关键的时候也能给人以莫大的安慰。对你来说，这只是举手之劳，而对于受助的人来说却是终生难忘的恩德。

有人会说，我现在还年轻，行善的事等以后再说吧，殊不知人生无常，也许在你还没有来得及做善事的时候，或因各种原因永远失去了做善事的机会。这不是很可惜吗？所以，台湾著名慈善家证严法师曾说：“世上有两件事情不能等，一是孝顺，一是行善。”

第五劝劝人要常思地狱之苦，勤加修持，免受轮回之苦。

佛教经典中经常论述地狱的各种痛苦的相状，令人对此望而生畏。特别是在地藏经中更提及了名目繁多的地狱。如《地狱名号品第五》所云：“仁者，铁围之内有如是等地狱其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、……剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、铁屋地狱、火狼地狱，如是等地狱。

其中各各复有诸小地狱，或一或二或三或四乃至百千。其中名号各各不同。”经中不仅叙述了各种地狱，还对每种地狱的苦相作了描述，如云：‘‘仁者，地狱罪报其事如是：或有地狱取罪人舌使牛耕之。或有地狱取罪人心夜叉食之，或有地狱镬汤盛沸煮罪人身，或有地狱赤烧铜柱使罪人抱，或有地狱使诸火烧趁及罪人，或有地狱一向寒冰，或有地狱无限粪尿……仁者如是等报，各各狱中有百千种。……若广说地狱罪报等事，一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱。”

作为一个修行者，在想到地狱之苦时，应当生起畏惧之心，要将这种痛苦视为自己所面临的去处，这样你才会努力修行，远离苦海。我们现世为人，是由于我们前世的福德因缘所感召，如果自己不去珍惜，还有可能轮回六道。即使你眼前富贵，可以任意而为，但人生短暂，也许你还没有享尽富贵，就已经魂归黄土了。

第六劝人戒杀素食。

颂文云：“第一莫吃众生肉，若非菩萨化身来，便是前生亲眷属。”佛教认为众生在六道中轮回，人有可能投胎为畜生，有的畜生会投胎为人。我们若食众生之肉，就有可能引起怨怨相报。再者说，我们所食的众生，有可能是自己的前世或多生父母亲友，若食亲眷之肉，可谓残忍之至。对此，《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”所以，一切众生都与我们有着很深的因缘。我们应当救拔众生的痛苦，怎么能够食他们的肉呢？食众生之肉会有无量罪过，所以佛教让人戒杀素食。

第七劝人要诚实待人。

傅大士劝人在平时做事时要谨慎，尽可能做到待人处事不犯过错。在与人交往时，要做到以诚相见，不能做虚心假意，两面三刀的人。如果你对人耍心眼，别人就会渐渐远离你。一个人对人是否诚实，天长日久，别人都会感觉出来。所谓“日久见人心”说的就是这个道理。先秦时期的儒家创始人孔子曾说：“巧言令色，鲜矣仁。”意思是说，喜欢花言巧语欺骗别人的人，很少有对人仁慈的，这样的人最终也不会有什么好下场。不信，我们看看历史上的那些喜欢花言巧语逢迎上司的人，他们最终都不会有好的下场。乾隆皇帝的大臣和砷就是这样一个人。

和砷(1750一1799)是清满洲正红旗人，字致斋，生员出身。乾隆三十四年(1769)袭轻车都尉世职，授三等侍卫，因善于逢迎高宗皇帝的心意，受高宗赏识。四十一年授户部侍郎，旋擢军机大臣，在任二十余年。历任步军统领，户、兵、吏部尚书，理藩院尚书。后晋文华殿大学士。曾充四库馆、国史馆正总裁。累封至一等公。精明敏捷，办事干练，善体高宗之意，倚为腹心，晚年尤甚，政令传宣多由其手书口传。专擅弄权，令各省奏折皆用副折送其先阅，各地进贡珍品多人其家。嘉庆四年(1799)高宗死，为仁宗数二十大罪，赐死，查没金银珍宝极多，时有“和砷跌倒，嘉庆吃饱”之谚。和砷虽然凭着自己溜须拍马的本领，在乾隆之朝得宠一时，但最终落得被赐死的下场。活生生的事例不能不引起我们的深思。

第八劝讲述了吃肉之人的罪过。

颂文云：“吃肉之人真罗刹，今身若也杀佗身，来生还被佗身杀。”本劝颂文与第六劝有相似之处，本劝告诉我们，如果你现世杀生或食用众生之肉，那么不管这个众生是不是你的前世亲眷，他们都会对你心怀怨恨。等到他们投胎为人，你转生为畜生时，他们也会宰杀你来食肉。这样怨怨相报，永无休止。所以，一个修道者在乎日尽量做到少食肉，切记不能杀生，要知道，你若杀生害命，就会遭致来世的短命之报。

第九劝劝人对僧人要生起恭敬心，不能以酒肉来劝告僧人，增加自己的罪过。

戒杀素食是戒规对僧人的基本要求。僧人之所以戒杀素食，是为了培养僧人的慈悲心。佛教徒食肉有诸多过患，如《楞伽经》中云：“食肉之人，众生见之，悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如猎师及旃陀罗、捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水陆一切众生若有见之，咸作是念：“此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我！”为护命故，悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。”

戒规中将不饮酒作为基本的戒条。僧人不饮酒是为了培养清净心。饮酒的过患有很多：酒因为能乱性，会使饮酒的人意乱情迷，做出违反戒律的事情，再者饮酒的人常会带有酒气，诵经念佛是对佛菩萨的不恭敬。因此，佛制将饮酒戒作为基本的戒条。

傅大士在本劝中奉劝世人，不能将酒肉劝僧人食用，若不听劝告劝僧人食肉，将来会受地狱的苦报，五百生中没有手脚。

第十劝劝人修行要把握当下，抓住机遇。

颂文云：“相劝修行须在急，一朝命尽人黄泉，父娘妻子徒劳泣。”佛陀住世时曾问他的弟子生命在几间？其中一个弟子回答说：“生命在呼吸间。”佛微笑着点了点头。其实，人的生命是很脆弱的，天灾人祸等种种灾难随时都有可能夺去一个人的生命。2008年4月28日发生在山东胶济铁路的火车相撞事故，顷刻间造成了72人丧生的惨剧。原本还在谈笑风生的旅客，顷刻之间就与家人阴阳两隔，给活着的人带来了无限的伤痛。对于我们修行者来说，不要以为自己现在还年轻，待到老年以后还来得及学佛。

殊不知，人生无常，也许你还没有来得及学佛修道，就有可能因各种意外事故而命丧黄泉，再想修行已经没有机会，所以修行也应当把握当下。有则佛教故事说的就是这个道理：一个已经学佛多年的年轻人，一次慕名到青龙山想请求明智和尚为他剃度出家。明智和尚告诉他，等考验他一年以后再为他剃度。这个居士诚恳地对明智和尚说，您还是现在就给我剃度吧，等到一年以后，说不定那时你已经不在人世了，或者我改变了出家的念头，那时再想剃度也来不及了。明智和尚觉得这个居士的话很有道理，于是就给他剃度。

傅大士的这首《十劝颂》分别从不同方面劝人要精进修行，看淡名利，严持戒律，多行善事，做一位心怀慈悲，戒行高洁的学佛者。我们现代的学佛者若能按照《十劝颂》的要求来行持，一定能够在道业上得到很大的进步。