父母未生之前谁是我，生我之后我是谁

菩萨虽然利益众生，看众生受苦，终日度众生，但不见众生相。如果他有执著的心，那就是法执了，就有执著了。有执著了不但度不了众生，连他自己也变成众生了，就是这个含义。

所以那些修“父母未生之前谁是我，生我之后我是谁”，乃至于禅宗的“念佛的是谁”，都是要达到真如的理。随缘，我们要找那不变的。他这样参啊，参到了，知道了不变，就印得那个真如。

“父母未生之前谁是我，生我之后我是谁？”究竟我是谁啊？这个道理你要自己参，假如参明白了，就真明白了。现在你听来的解释，还不能明白，就是明白了也是假明白。

所以法是要你自己去修证，像你在这儿坐着听经，谁来听经啊？能听经的是谁？所听的又是谁啊？所听的法是什么？没有“能”、“所”啊！“能”没有，“所”也不存在啊！把这几句话翻来覆去地多做思考，这叫般若智慧。

观自在菩萨行深般若智慧，他说“照见五蕴皆空”，这个“照”不是分别，是智慧照，照就是觉。觉了一切诸法，一切诸法不存在的、空的，不被它所转变，这叫用心转境。要是能明白，转得动了，那就是佛。

《楞严经》上讲：“心能转境即同如来。”要是心被境转了，就是众生。我们现在就是心被境转，现在还是在转，我说上句话，你就随我上句话转了；我说下句话，你就随我下句话。你不随我转，你坐在那儿，信行思惟，不随境转了——你说的没有，我听的也没有，无听无说。

要是达到这种境界，那就“色不异空”。更能够证到真实了，你即是我，我即是你，阿弥陀佛就是我，那就是“色即是空”，一切的境就是我心里变现的，境就是我的心，心就是境。真如随缘，成了万法，真如就在万法里头。真如还是没变的，万法幻化的境相消了，真实就显现。