浊乱恶世成就易往却非易

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。——《佛说无量寿经》

既然修念佛法门有这么胜妙的利益，释迦佛就殷勤劝勉了，“宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。”

宜，这个宜就是净土一法是普被九法界众生的，叫三根普被，利钝全收，无论什么样的人，都是当机的，都适宜修这个法门，五乘行人都能够修这个净土法门。所以，大家都不要错过！不要说：“哎呀，这个功德这么深，我业障深重，我智慧不够，我没有资格修这个法门，我通身的臭秽，我没有资格到那么清净的地方去，那个地方会开除我，不接纳我。”没有这个事，你不要有自卑感。这个法门，它奇妙就奇妙在等觉菩萨能修这个法门，你悠悠凡夫、蜎飞蠕动，乃至阿鼻地狱的众生，都可以修这个法门。所以，九法界众生都是当机，这就是“宜”，包含这个意思。

于是你就不要有自卑感，既然是我当机，我罪恶深重，阿弥陀佛就是要救我罪恶深重的众生。虽然我觉得有自卑感，但是阿弥陀佛看到我能成佛，他看到我的佛性跟阿弥陀佛是平等不二的，他很尊重我们，实际上就是这么回事。所以，我们要有一种尊严感、自信感，大家都应该各个勤精进，发起精进努力之心，当仁不让，见贤思齐，彼亦丈夫我亦尔，要发起这个心。

所以，你相信阿弥陀佛名号的功德是建立在相信本具的佛性，我就是有无量光寿的性德，我才能够去殷重地念佛，念佛目的是为了成佛，值得我们发大强勇猛的精神来做这桩事情，而且每一个众生，只要有情识的生命，他都可以做这桩事情，都可以达到目标。

宜各勤精进，努力自求之。这里讲的“自求之”，你一定要在内心深处有信根，有精进根，有智慧、慧根，然后产生力量，信力、精进力、慧力，这些都要从内心生起来的。如果你内心无动于衷，那你就没有信愿，你就达不到目标。

这种“自求之”，就像古德说的：把手牵他行不得，唯人自肯始相应。如果他无动于衷，他就坐在地上不肯走了，你想把他拉起来走，把手牵他走，都行不得。他不愿走，他就坐在地上，觉得很好，“我就是业障深重，我只有坐在尘埃里面，你叫我到那么好的地方去，我不敢去。”有些居士说：“我都不敢见佛，我很惭愧呀！”他都不敢见佛。要知道，见佛就是要让你趋向佛果、趋向佛德的一个方法，他都不敢见佛，那你不是永远地自暴自弃、自甘堕落吗？

一定要“自求之”，发起尊重自性、自肯的心，那个地方，我是可以去的，阿弥陀佛就是要让我去，他的财富就像我的父亲，我作为他的儿子，虽然顽劣，虽然业障深重，我只要愿意继承这个财产，我就能继承，一定要发出“自求之”的心。这个是很重要的。

这里就涉及到临终助念，也是这个问题，为什么要助念开导？《观经》三辈往生，五逆十恶的罪人即将要下地狱的时候，这时候善知识在这种情况下，最要做的是什么事情？就是向他介绍阿弥陀佛威神功德，介绍极乐世界的庄严，介绍“在这个时候，唯有阿弥陀佛才能救你”，由于他有同体的大慈悲心，就介绍这个。当这个要下地狱的众生听到之后，他忽然产生了信心，然后以他突围的心来念这句名号，他就能成功。

所以，实际上《观经》的下三辈是告诉我们，临终助念最重要的是什么？就是让没有相信阿弥陀佛的人产生信心，让原来有一定的信心的人产生深信之心，让原来半信半疑的众生产生决定之心。你这样做，就成功了。因为他要“自求之”，要自己感通弥陀的愿力，不是其他人去感通的，各人吃饭各人饱。

你相信了这句名号自然而然的无作妙用，能够显发我们无量光寿的性德，能够仰托弥陀的悲愿到西方极乐世界去。这里讲必得超绝去，用“必得”，必定可以得到。如果按你自己的业力，自因自果，你一定是在三界里面，出不去的。但是，你听闻到了净土法门阿弥陀佛的功德、西方极乐世界菩萨功德、西方极乐世界依报的功德，你产生了神往之心，“我要信愿念佛，我也去！”你这个愿心一旦产生，阿弥陀佛的大悲救度力量就会体现，阿弥陀佛一加持，你必定可以超越三界。虽然你三界的业力种子还存在，但是三界已经系缚不了你了，这就是带业往生。而且用“必得”，表明万修万人去，没一个遗漏。这样，就能够顺利地往生到西方极乐世界。

往生西方极乐世界，就是界外的净土，三界之外的净土，它就自然而然“横截”，不是竖着出去，而是横超出去，你横超出去，就截断了你在三界五种恶道流转的轮回，恶性循环。五恶趣，五恶趣就是三恶道，加上人、天道。一般讲五道，有时候可以开出阿修罗道，有时候是把阿修罗道打散在其他四道里面的，有时候是指称五道。我们一般是把畜生、饿鬼、地狱作为三恶道，把阿修罗、人、天作为三善道。这是在我们这个立场上分，如果站在净土法门的立场，站在极乐世界的立场观照，五道都是恶道，都不善。你到了西方极乐世界，这五道就自然而然地截断了。你不是作意要闭塞它的通道，由于你成办了往生之事，就法尔自然地都给你闭上了这五恶道的门了，你不会再沦落到五恶道里面去了。那么，恶道的门闭住了之后，你超生到了极乐世界，极乐世界是无为大道，涅槃的净土，这种法性，无有穷极。升道无穷极，这种法性的刹土。

下面一句，易往而无人，这句话是显得非常悲悯的心情。极乐世界是那样容易往生，容易到什么程度呢？前面讲：至心信乐，欲生我国，乃至十念。你只要具足信愿，哪怕念十声。甚至在几个地方谈到，你只要至心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生。你有欢喜信心的一念生起来，你以这一念信心的功德回向，都能往生，是这样的容易。所以，在往生这一点上，阿弥陀佛是提供了一个无条件的，没有施设任何的门槛，你只要愿去，就这么简单，简单到了让人不相信的程度。因为，你所得到的果实太胜妙了。

我们接受的一般的因果法则，种瓜得瓜，种豆得豆，你下了多少功夫，才能得到多少果实。我们一般是这样的因果法则，对应的。结果忽然发现，用力这么少，又没什么修行，却又得到的是像极乐世界菩萨那么广大的功德、智慧、辩才，你怎么去相信？难信也难信在这个地方。因为这是把阿弥陀佛果地的功德，无条件地给你，不是靠你的修行，而是给你的，现成给予的。

这就好像一个穷光蛋的儿子，原来我们八十年代改革开放的时候，谁说有一个香港的亲戚，大家都羡慕的不得了，肯定很有钱。忽然，他有一个父亲在香港，作了大资本家，他一回来，你看看他连饭都吃不饱，“给你一千万”。如果按他自己赚，他哪儿赚得到一千万呢？忽然他有一个富爸爸，富爸爸失去联系这么多年，忽然找到了，悲喜交集，“我把一半家产，甚至全部家产都给你，上百个亿都给你。”那你能说这不可能吗？不可能他也是可能，是这个道理。是吧？

这么容易往生，却没有多少人往生，这里面就谈到“无人”，为什么？他就是相信不了这个事情，“这么简单、这么容易，哪有这个事情啊？”他不相信。不相信，那你就没有信愿了，没有信愿，他就往生不了。

西方极乐世界面向整个法界开放，阿弥陀佛是悲心广大，是要让十方世界无量无边的众生一无遗漏地都到极乐世界去。但是，在娑婆世界，在我们南阎浮提，还滞留了这么多人，阿弥陀佛想一想，他不开心啊！我们这些人，也太不争气呀！这么好的地方，那么容易去的地方，我们还在这儿受苦受难。这个娑婆世界，三界火宅，尤其这个五浊恶世，自然灾害这么多，难道还没有玩够吗？每天苦不堪言啊！

所以，易往而无人。我们太辜负阿弥陀佛了，也太辜负我们的自性了。只有生起悲痛之心。如果他觉悟到了极点，他真是会痛哭啊！声震三千大千世界。我们不能再这样糊涂下去了，今生一定要成办“易往”两个字。没有给我们设定任何的门槛，为什么我们还不能去？这不是愚痴到了极点吗？

所以，要相信极乐世界不逆违任何一个众生往生的意愿。你只要愿意往生，极乐世界的法性土就像磁场摄受我们，阿弥陀佛的慈悲光明也紧紧地摄取我们，他摄取众生的愿力是法尔自然的，是无作妙用的，我们愿往生的心就能够跟阿弥陀佛摄受众生往生的大愿沟通在一起。这一沟通在一起，他自然而然就有强大的牵引力量，把我们的神识牵引到极乐世界去。这是自然之所牵。

容易往生也就容易在“自然”两个字，没有任何的造作，也不要去作意，这种愿力就在整个法界当中平等地辐射。你只要有愿，就能够成功啊！

所以《阿弥陀经》三次劝愿，若已愿，则已生，若今愿，则今生，若当愿，则当生。无论是已愿、今愿、当愿，你只要有愿，都能不退转于阿耨多罗三藐三菩提，都能被阿弥陀佛的大慈愿海紧紧地摄取住，你不会再漏网到三恶道里面去，乃至于到五道里面去。

这是释迦牟尼佛佛眼所见，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。于是，下面就重重地劝勉我们，何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。

生命的价值怎么去定位？这是一桩非常严肃、重大的问题，但也是我们很难去进行定位的事情。因为我们凡夫的知见太狭劣，我们看不清楚。我们把假的当成真的，我们把真的不放在心上，认为是假的。极乐世界这么真实，我们一听，好像虚无缥渺，乌托邦似的。五欲六尘是这么虚假，我们一天到晚却津津乐道。整个的颠倒。

但由于颠倒久了，也被这个颠倒所迷惑。大家都把五欲六尘、世间事业看得很真实的时候，我们去跟他讲往生西方极乐世界，都感觉到自己是不是有问题了。就好像这个地方大家都得了精神病，唯有一个正常的人。原来就有个公案，一个国家有一个泉水，喝了那个泉水就会得精神病。这个国王就存了一个心眼，这些人都让他们得精神病，就让他国人去喝，唯有他自己不喝。等到大家都得精神病的时候，大家就把大家共有的行为认为是正常，大家一致觉得这个国王太不正常了，搞得这个国王都快统治不下去了。大家都认为他不正常。所以他也没有办法，“干脆我也喝吧”，也变成跟他们一样，他也正常了。大家都追求五欲六尘，你求生西方极乐世界，你就另类，是不是你大脑有问题，大脑进水了？搞得你是少数派了。

这时候，信心是很重要的。印光大师说，你相信净土法门，你也不要去问别人，“哎！你相信不相信？你相信不相信？”你不要去问这个，哪怕全世界没有一个人相信，你也得相信。你要有这种精神！

所以，如果你有这种信心，佛就说，何不弃世事，勤行求道德。你为什么不把世间的事务放下，把五欲六尘的追逐之心放下，转自己的心力在道德上。

道和德，分开来讲。道，就是正法，就是弥陀的名号，就是念道之自然。德，就是不失去的意思。如果这个道是体的话，德就是用，由体起用，你就能得到往生成佛的利益。德，就体现你的道德。所以，我们求这个道德，要精勤努力地，尽形寿地，念兹在兹地去求。这才是你深信切愿的一个表达。

你只要这样去做，就得到极长生。可得极长生，就是指往生西方极乐世界的情景。长生，这是一切宗教追求的目标，或者叫永生，基督教也要追求永生，十二门徒为什么要跟随基督耶稣？由于在耶稣那里能得到永生。道家的功夫，他炼丹也想要得到长生。净土法门是另外一个表达，是无量寿，用极长生。你有长生，就还有一个短寿、不长生来和它对待，你超越长生和短生的对待，用“极”这种不二的境界，就契入到我们自性的寂定，不生不灭。你有生就有灭，有生灭就有寿命，只不过是寿命的长短而已。

你再长，它也是生灭法。所以，佛法的修行，是离开生灭法，离开长短的寿命。无生就没有灭，无生法忍。所以，念佛到西方极乐世界，它的无为大道、涅槃大道就是无量寿。你得到了无量寿的寂定，就会有无量光的妙用，从体起用。你无量寿的寂定和无量光的照用，这种照用现前，你就有法喜，你就有快乐，所以你的寿乐就无有极，无有极也是无量的意思。它展开的心性就是无量，无有限量。离开了对待，离开了“二”的观待关系，是绝待的、不二的、涅槃的、自性的那种性德，完全彰显。

这是生命当中最崇高的事情，也是最真实的事情，也是一切生命得安乐，得究竟之处。这样的一种活着和这样的人生追求，才有价值。

这样一个价值定位，佛看得很清楚，给我们作介绍。要把这些无常的、苦、空的世间上的事务放弃，要弃舍。你放弃不了，说明你对世间的五欲六尘还有真实性的颠倒见，还有情感上的情执，这些都是轮回之因，苦难之源。

但显发这些法语，确实不容易啊！佛是说得很明白，但我们想要做到，太难！

无量劫以来，我们对五欲六尘、恩恩怨怨、人我是非，虽然有烦恼，但是我们觉得津津有味，我们觉得离不开这些东西。所以，当你对这些世间的东西不能放下的时候，你对于无为的大道，就有疏离之感。这两者，绝对是此长彼消的关系。你对世间的东西能放下一分，你的法味、道味才会浓一分。你对世间有一分执著，你的道行就会有一分退步。

不可能我又享受五欲六尘，我又得到很胜妙的道业，这是不可能的。如果这样，释迦牟尼佛也不需要出家了。他一边享受国王的微妙五欲，天天美女成群，山珍海味，春夏秋冬都有宫殿居住，过着很五欲的生活，同时他又能够有种种神通、种种妙用、种种辩才、种种智慧光明，他都能得到，人王、法王一起干，他能这样不是更好吗？两全其美。实际上是不可能的。所以他就要示现出家，把人王放下。

一切菩萨示现成佛，绝对不是以国王的身份示现成佛的，一定要示现比丘的身份，舍家弃欲，这是非常重要的一个提示。因为你做国王，它是一个政治经济的东西，很难在精神上超越的，他一定会计较的。

常常有居士来问：“哎呀，我现在事业很多，是完全去忙于事业呢，还有留一点时间精力来修行佛法呢？”我们从一般意义上来说，是鼓励如果你的基本生存解决，你就一心一意来修行佛法，但实际上很难做得到。这个时代的价值观都是谁事业做得好，谁天天很忙，就最有价值。忽然你什么事都不干，成了闲人，别人都看不下去，家里都看不下去，得不到大家承认。他内心也就恐慌，他也站不住脚跟。于是，在这种情况下你就随顺，那你还是干点事业吧！不干也没有办法，这是共业所感。这不像传统社会，你闲下来，闲人是贵人。现在人没有这个观念，越忙越好。见了面，“最近忙什么？”“哎呀！我很忙很忙。”表明他很有价值，很有事业。到退了休的时候，他都不甘寂寞，所谓的发挥余热。有时候余热也没地方发挥，他每天还要在早上上班的时候，把头梳得光光的，夹个公文包，打个领带，穿个西服，急匆匆地像要去干重大的事情似的。人家问：“老李，你到哪里去？”“我很忙，我去开会。”实际上他什么事情都没有，他就要装着去开会。

所以，弃世事，这是我们重大的科目。要把世间的事情放弃，把全副的精力用在念佛求往生上，这是无量劫以来的一件大事。无量劫以来，我们都是由于放不下这个世间的事情，懈怠放逸，虽然遇到净土法门，但信愿还是建立不起来。“自求之”还有距离，于是还在这里滞留。

所以，真正要了生脱死的人，他一定要有与众不同的气魄，特立独行，不怕别人讽刺、冷嘲热讽、轻慢。我是求往生的人，我自己甘心把自己边缘化，我自己把自己淘汰出局。你有没有这种气概？而且是在你世间事业做得最辉煌的时候，你急流勇退，平淡下来，好好念佛。

在这个时代，你要看到这个共业这么厉害的时候，你还干什么？除非你的生存有点问题。如果你的生存能够保持基本温饱，我觉得你要全心全意去念佛。还没有玩够吗？酸甜苦辣还没有做够吗？

多少年老的人，这一辈子过得很苦。你的苦难要有回报，你用你一生的痛苦，要用你的痛苦凝注一个非常巨大的求往生之心。不要再因循了，也不要在这个世间做任何幻想了。这是五浊恶世，一世不如一世，一年不如一年。

那些还在这里宣扬，要在人间建立一个净土的人，不要自欺欺人了。你只要看到普遍的人心是什么样子，土是心变现出来了，你先反照自己是什么心呢？你还能去讲大话吗？学佛人一定要严峻地面对自己，解剖自己，不能自欺，也不能欺他。如果说这个世界还能建立净土的话，那阿弥陀佛西方极乐世界可以不存在。就是由于我们这个三界成不了净土，极乐净土对我们才有意义。就是我们自己的业力太重，自己解决不了问题，阿弥陀佛的佛力加持，才对我们很重要。对这一点，一定要搞明白。

所以，释迦牟尼佛再三地、殷勤地劝勉，就是要让我们把这个五浊恶世的世间放下，念佛求生西方极乐世界。这就是人中的分陀利华，这就是诸佛欢喜、天龙护念、人天恭敬的事情，就能得到寿乐无有极的胜妙果报。