大唐大慈恩寺三藏法师传卷第五

沙门慧立本　释彦悰笺

起尼乾占归国终至帝城之西漕

鸠摩罗使未至间，有一露形尼乾子名伐阇罗，忽入法师房来。法师旧闻尼乾善于占卜，即请坐问所疑，曰：「玄奘支那国僧，来此学问，岁月已久。今欲归还，不知达不？又去住二宜，何最为吉？及寿命长短。愿仁者占看。」尼乾乃索一白石画地而筮，报法师曰：「师住时最好，五印度及道俗无不敬重；去时得达，于敬重亦好，但不如于住。师之寿命，自今已去，更可十年。若凭余福转续，非所知也。」法师又问，意欲思归，经像既多，不知若为胜致。尼乾曰：「勿忧，戒日王、鸠摩罗王自遣人送师，必达无苦。」法师报曰：「彼二王者从来未面，如何得降此恩？」尼乾曰：「鸠摩罗王已发使来请，二三日当到，既见鸠摩罗，亦便见戒日。」如是言讫而去。

法师即作还意，庄严经像。诸德闻之，咸来劝住，曰：「印度者，佛生之处。大圣虽迁，遗踪具在，巡游礼赞，足豫平生，何为至斯而更舍也？又支那国者，蔑戾车地，轻人贱法，诸佛所以不生，志狭垢深，圣贤由兹弗往，气寒土嶮，亦焉足念哉！」法师报曰：「法王立教，义尚流通，岂有自得霑心而遗未悟。且彼国衣冠济济，法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝，贵仁贵义，尚齿尚贤。加以识洞幽微，智与神契。体天作则，七耀无以隐其文；设器分时，六律不能韬其管。故能驱役飞走，感致鬼神，消息阴阳，利安万物。自遗法东被，咸重大乘，定水澄明，戒香芬馥。发心造行，愿与十地齐功，敛掌熏修，以至三身为极。向蒙大圣降灵，亲麾法化，耳承妙说，目击金容，并辔长途，未可知也，岂得称佛不往，遂可轻哉！」

彼曰：「经言：『诸天随其福德，共食有异。』今与法师同居赡部，而佛生于此，不往于彼，以是将为边地恶也。地既无福，所以不劝仁归。」法师报曰：「无垢称言：『夫日何故行赡部洲？』答曰：『为之除冥。』今所思归，意遵此耳。」诸德既见不从，乃相呼往戒贤法师所具陈其意。戒贤谓法师曰：「仁意定何如？」报曰：「此国是佛生处，非不爱乐。但玄奘来意者，为求大法，广利群生。自到已来，蒙师为说《瑜伽师地论》，决诸疑网，礼见圣迹，及闻诸部甚深之旨，私心慰庆，诚不虚行。愿以所闻，归还翻译，使有缘之徒同得闻见，用报师恩，由是不愿停住。」戒贤喜曰：「此菩萨意也。吾心望尔，尔亦如是。任为装束，诸人不须苦留。」言讫还房。

经二日，东印度鸠摩罗王遣使奉书与戒贤法师曰：「弟子愿见支那国大德，愿师发遣，慰此钦思。」戒贤得书，告众曰：「鸠摩罗王欲请玄奘，但此人众差拟往戒日王所，与小乘对论，今若赴彼，戒日傥须，如何可得？不宜遣去。」乃谓使曰：「支那僧意欲还国，不及得赴王命。」使到，王更遣来请曰：「师纵欲归，暂过弟子，去亦非难。必愿垂顾，勿复致违。」

戒贤既不遣往，彼王大怒，更发别使齎书与戒贤法师曰：「弟子凡夫，染习世乐，于佛法中未知回向。今闻外国僧名，身心欢喜，似开道芽之分，师复不许其来，此乃欲令众生长沦永夜，岂是大德绍隆遗法，汲引物哉？不胜渴仰，谨遣重谘。若也不来，弟子则分是恶人，近者设赏迦王犹能坏法毁菩提树，师即谓弟子无斯力耶？必当整理象军，云萃于彼，踏那烂陀寺，使碎如尘。此言如日，师好试看。」

戒贤得书，谓法师曰：「彼王者善心素薄，境内佛法不甚流行。自闻仁名，似发深意。仁或是其宿世善友，努力为去，出家以利物为本，今正其时。譬如伐树，但断其根，枝条自殄。到彼令王发心，则百姓从化。苦违不赴，或有魔事。勿惮小劳。」法师辞，与使俱去。至彼，王见甚喜，率群臣迎拜赞叹，延入宫，日陈音乐，饮食花香，尽诸供养，请受斋戒。如是经月余。

戒日王讨恭御陀还，闻法师在鸠摩罗处，惊曰：「我先频请不来，今何因在彼？」发使语鸠摩罗王：「急送支那僧来！」鸠摩罗王敬重法师，爱恋无已，不能舍离。语使曰：「我头可得，法师未可即来。」使还报。戒日王大怒，谓侍臣曰：「鸠摩罗王轻我也，如何为一僧发是麁语！」更遣使责曰：「汝言头可得者，即宜付使将来。」鸠摩罗深惧言失，即命严象军二万，乘船三万艘，共法师同发，泝渡殑伽河以赴王所，至羯朱嗢祇罗国，遂即参。

及鸠摩罗王将欲发引，先令人于殑伽河北营行宫。是日渡河至宫，安置法师讫，自与诸臣参戒日王于河南。戒日见来甚喜，知其敬爱于法师，亦不责其前语，但问：「支那僧何在？」报曰：「在某行宫。」王曰：「何不来？」报曰：「大王钦贤爱道，岂可遣师就此参王。」王曰：「善。且去，某明日自来。」鸠摩罗还谓法师曰：「王虽言明日来，恐今夜即至，仍须候待。若来，师不须动。」法师曰：「玄奘佛法理自如是。」至夜一更许，王果来。有人报曰：「河中有数千炬烛，并步鼓声。」王曰：「此戒日王来。」即勅擎烛，自与诸臣远迎。其戒日王行时，每将金鼓数百，行一步一击，号为节步鼓。独戒日王有此，余王不得同也。既至，顶礼法师足，散花瞻仰，以无量颂赞叹讫，谓法师曰：「弟子先时请师，何为不来？」报曰：「玄奘远寻佛法，为闻《瑜伽师地论》。当奉命时，听论未了，以是不遂参王。」

王又问曰：「师从支那来，弟子闻彼国有《秦王破阵乐》歌舞之曲，未知秦王是何人？复有何功德，致此称扬？」法师报曰：「玄奘本土见人怀圣贤之德，能为百姓除凶剪暴，覆润群生者，则歌而咏之。上备宗庙之乐，下入闾里之讴。秦王者，即支那国今之天子也。未登皇极之前，封为秦王。是时天地版盪，苍生无主，原野积人之肉，川谷流人之血，妖星夜聚，沴气朝凝，三河苦封豕之贪，四海困长蛇之毒。王以帝子之亲，应天策之命，奋戎振旅，扑剪鲸鲵，杖钺麾戈，肃清海县，重安宇宙，再耀三光。六合怀恩，故有兹咏。」王曰：「如此之人，乃天所以遣为物主也。」又问法师曰：「弟子且还。明日迎师，愿不惮劳。」于是辞去。

诘旦使来，法师共鸠摩罗同去至戒日宫侧，王与门师二十余人出迎入坐，备陈珍饍，作乐散花供养讫。王曰：「闻师作《制恶见论》，何在？」法师报：「在此。」因取观。观讫，王甚悦，谓其门师等曰：「弟子闻日光既出则萤烛夺明，天雷震音而鎚凿绝响。师等所守之宗，他皆破讫，试可救看。」诸德无敢言者。王曰：「师等上座提婆犀那，自云解冠群英，学该众哲，首兴异见，常毁大乘。及闻客大德来，即往吠舍釐礼观圣迹，託以逃潜，故知师等无能也。」王有妹聪慧利根，善正量部义，坐于王后。闻法师序大乘，宗涂奥旷，小教局浅，夷然欢喜，称赞不能已。

王曰：「师论大好，弟子及此诸师普皆信伏，但恐余国小乘外道尚守愚迷，望于曲女城为师作一会，命五印度沙门、婆罗门、外道等，示大乘微妙之理，绝其毁谤之心，显师盛德之高，摧其我慢之意。」是日发勅告诸国及义解之徒，集曲女城，观支那国法师之论焉。

法师自冬初共王逆河而进，至腊月方到会场。五印度中有十八国王到，谙知大小乘僧三千余人到，婆罗门及尼乾外道二千余人到，那烂陀寺千余僧到。是等诸贤并博蕴文义，富赡辩才，思听德音，皆来会所。兼有侍从，或象或舆，或幢或幡，各自围绕，峨峨岌岌，若云兴雾涌，充塞数十里间，虽六齐之举袂成帷，三吴之挥汗为雨，未足方其盛也。王先勅会所营二草殿，拟安像及徒众，比到并成。其殿峻广，各堪坐千余人。王行宫在会场西五里。日于宫中铸金像一躯，装一大象，上施宝帐安佛在其中。戒日王作帝释形，手执白拂侍右，拘摩罗王作梵王形，执宝盖侍左，皆着天冠花鬘，垂璎珮玉。又装二大象，载宝花。逐佛后随行随散。令法师及门师等各乘大象，次列王后。又以三百大象，使诸国王、大臣、大德等乘象，鱼丽于道侧，称赞而行。从旦装束，自行宫引向会所，至院门各令下乘，捧佛入殿，置于宝座。王共法师等以次供养。然后命十八国王入；诸国僧名称最高、文义赡博者，使千余人入；婆罗门、外道有名行者，五百余人入；诸国大臣等二百余人入。自外道俗，各令于院门外部伍安置。王遣内外并设食。食讫，施佛金槃一、金椀七、金澡灌一、金锡杖一枚、金钱三千、上[叠*毛]衣三千。法师及诸僧等施各有差。施讫，别施宝床，请法师坐为论主，称扬大乘序作论意，仍遣那烂陀寺沙门明贤法师读示大众。别令写一本悬于会场门外示一切人，若其问有一字无理能难破者，请断首相谢。如是至晚，无一人致言。戒日王欢喜，罢会还宫，诸王、及僧各归所，次法师共鸠摩罗王亦还自宫。

明旦复来，迎像送引聚集如初。经五日，小乘外道见毁其宗，结恨欲为谋害。王知，宣令曰：「邪党乱真，其来自久。埋隐正教，误惑群生，不有上贤，何以鉴伪。支那法师者，神宇冲旷，解行渊深，为伏群邪，来游此国，显扬大法，汲引愚迷，妖妄之徒不知惭悔，谋为不轨，翻起害心，此而可容，孰不可恕！众有一人伤触法师者斩其首，毁骂者截其舌。其欲申辞救义，不拘此限。」自是邪徒戢翼，竟十八日无一人发论。

将散之夕，法师更称扬大乘，赞佛功德，令无量人返邪入正，弃小归大。戒日王益增崇重，施法师金钱一万、银钱三万、上[叠*毛]衣一百领；十八国王亦各施珍宝。法师一皆不受。王命侍臣庄严大象，施幢请法师乘，令贵臣陪卫，巡众告唱，表立义无屈。西国法，凡论得胜如此，法师让而不行。王曰：「古来法尔，事不可违。」乃将法师袈裟遍唱曰：「支那国法师立大乘义，破诸异见，自十八日来无敢论者，普宜知之。」诸众欢喜。为法师竞立美名，大乘众号曰「摩诃耶那提婆」，此云「大乘天」；小乘众号曰「木叉提婆」，此云「解脱天」。烧香散花，礼敬而去，自是德音弥远矣。

王行宫西有一伽蓝，王所供养，中有佛牙，长可寸半，其色黄白，每放光明。昔迦湿弥罗国讫利多种灭坏佛法，僧徒解散。有一苾刍远游印度。其后覩货罗国雪山下王忿诸贱种毁灭佛法，乃诈为商旅，率三千勇士，多齎珍宝，伪言献奉。其王素贪，闻之甚喜，遣使迎接。但雪山王禀质雄勐，威肃如神，既至其座，去帽而叱之，讫利多王覩便惊慑，颠仆于地。雪山王按其首而斩之，谓其群臣曰：「我雪山下王。念尔诸奴毁坏佛法，故来罚汝。然则过在一人，非关汝辈，各宜自安，唯扇惑其王首为恶者逐之他国，余无所问。」既歼丑孽，建立伽蓝，召集僧徒，奉施而返。

前投印度苾刍闻国平定，杖锡旋归，路逢群象鸣吼而来，苾刍见已，昇树藏避，象乃吸水灌树，以牙排掘，须臾树倒。象以鼻卷苾刍，置背上负载而去。至一大林，中有病象患疮而卧。象引苾刍手触其苦处，见疮有竹刺，为拔刺引去脓血，裂衣为裹，象得渐安。明日诸象竞求菓味，奉施苾刍，苾刍食已，有一象将金函授于病者，病象得已，授与苾刍，苾刍受已，诸象载送出林，到旧处，置于地，跪拜而去。苾刍开函，乃佛牙也，将归供养。近戒日王闻迦湿弥罗有佛牙，亲至界首，请看礼拜。诸众悋惜，不听将出，乃别藏之。但其王惧戒日王之威，处处掘觅，得已将呈，戒日见之，深生敬重，恃其强力，遂夺归供养，即此牙也。

散会后，王以所铸金像、衣钱等付嘱伽蓝，令僧守护。法师先以辞那烂陀诸德，及取经像讫，罢论竟，至十九日辞王欲还。王曰：「弟子嗣承宗庙，为天下主，三十余年，常虑福德不增广，法因不相续，以故积集财宝，于钵罗耶伽国两河间立大会场，五年一请五印度沙门、婆罗门及贫穷孤独，为七十五日无遮大施。已成五会，今欲作第六会，师何不暂看随喜。」法师报曰：「菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。王尚不悋珍财，玄奘岂可辞。少停住，请随王去。」王甚喜。至二十一日，发引向钵罗耶伽国就大施场。

殑伽河在北，阎牟那河在南，俱从西北东流至此国而会。其二河合处，西有大墠，周围十四五里，平坦如镜，自昔诸王皆就其地行施，因号施场焉。相传云，若于此地施一钱，胜余处施百千钱，由是古来共重。王勅于墠上建施场，竪芦为篱，面各千步，中作草堂数十间，安贮众宝，皆金、银、真珠、红颇梨、宝帝青珠、大青珠等，其傍又作长舍数百间，贮憍奢耶衣、斑[叠*毛]衣、金银钱等。篱外别作造食处，于宝库前更造长屋百余行，似此京邑肆行，一一长屋可坐千余人。

先是王勅告五印度沙门、外道尼乾、贫穷孤独，集施场受施。亦有因法师曲女城会不归便往施所者，十八国王亦便逐王行。比至会场，道俗到者五十余万人。戒日王营殑伽河北岸，南印度王杜鲁婆跋吒营合河西，鸠摩罗王营阎牟那河南花林侧，诸受施人营跋吒王西。

辰旦，其戒日王与鸠摩罗王乘船军，跋吒王从象军，各整仪卫，集会场所，十八国诸王以次陪列。初一日，于施场草殿内安佛像，布施上宝上衣及美馔，作乐散花，至日晚归营。第二日，安日天像，施宝及衣半于初日。第三日，安自在天像，施如日天。第四日，施僧僧万余人，百行俱坐，人施金钱百，文珠一枚，[叠*毛]衣一具，及饮食香花供养讫而出。第五番施婆罗门，二十余日方遍。第六番施外道，十日方遍。第七番遍施远方求者，十日方遍。第八番施诸贫穷孤独者，一月方遍。至是，五年所积府库俱尽，唯留象、马、兵器，拟征暴乱，守护宗庙。自余宝货及在身衣服、璎珞、耳璫、臂钏、宝鬘、颈珠、髻中明珠、总施无复孑遗。一切尽已，从其妹索麁弊衣着，礼十方佛，踊跃欢喜，合掌言曰：「某比来积集财宝，常惧不入坚牢之藏。今得贮福田中，可谓入藏矣。愿某生生常具财法等施众生，成十自在，满二庄严。」会讫，诸王各持诸宝钱物，于诸众边赎王所施璎珞、髻珠、御服等还将献王。经数日，王衣服及上宝等服用如故。

法师辞欲归，王曰：「弟子方欲共法师阐扬遗法，何遽即归？」如是留连复十余日，鸠摩罗王殷勤亦如是，谓法师曰：「师能住弟子处受供养者，当为师造一百寺。」法师见诸王意不解，乃告以苦言曰：「支那国去此遐远，晚闻佛法，虽霑梗槩，不能委具，为此故来访殊异耳。今果愿者，皆由本土诸贤思渴诚深之所致也，以是不敢须臾而忘。经言：『障人法者，当代代无眼。』若留玄奘，则令彼无量行人失知法之利，无眼之报宁不惧哉！」

王曰：「弟子慕重师德，愿常瞻奉，既损多人之益，实惧于怀，任师去住。虽然，不知师欲从何道而归？师取南海去者，当发使相送。」法师报曰：「玄奘从支那来，至国西界，有国名高昌，其王明睿乐法，见玄奘来此访道，深生随喜，资给丰厚，愿法师还日相过，情不能违，今者还须北路而去。」王曰：「师须几许资粮？」法师报：「无所须。」王曰：「何得尔？」于是命施金钱等物，鸠摩罗王亦施众珍，法师并皆不纳。唯受鸠摩罗王曷剌釐帔(即麤毛下细者所作)。拟在涂防雨。于是告别，王及诸众相饯数十里而归。将分之际，呜噎各不能已。

法师以经像等附北印度王乌地多军，鞍乘渐进。后戒日王更附乌地王大象一头、金钱三千、银钱一万，供法师行费。别三日，王更与鸠摩罗王、跋吒王等各将轻骑数百复来送别，其殷勤如是。仍遣达官四人名摩诃怛罗(类此散官也)。王以素[叠*毛]作书，红泥封印，使达官奉书送法师所经诸国，令发乘递送，终至汉境。

自发钵罗耶伽国西南大林野中，行七日，到憍赏弥国，城南劬师罗长者施佛园处，礼圣迹讫，复与乌地多王西北行。一月余日，历数国，重礼天梯圣迹。复西北行三踰缮那，至毗罗那拏国都城。停两月日，逢师子光、师子月同学二人，讲《俱舍》、《摄论》、《唯识论》等，皆来迎接甚欢。法师至，又开《瑜伽决择》及《对法论》等，两月讫，辞归。

复西北行一月余日，经数国，至阇兰达国，即北印度王都，复停一月。乌地王遣人引送，西行二十余日，至僧诃补罗国，时有百余僧皆北人，齎经像等依法师而还。如此复二十余日，山涧中行，其处多贼，法师恐相劫掠，常遣一僧预前行，若逢贼时，教说「远来求法，今所齎持并经、像、舍利，愿檀越拥护，无起异心。」法师率徒侣后进。时亦屡逢，然卒无害。

如是二十余日行，至呾叉尸罗国，重礼月光王舍千头处。国东北五十踰缮那即迦湿弥罗国，其王遣使迎请，法师为象行辎重不果去。停七日，又西北行三日至信度大河，河广五六里，经像及同侣人并坐船而进，法师乘象涉渡。时遣一人在船看守经及印度诸异花种，将至中流，忽然风波乱起，摇动船舫，数将覆没，守经者惶惧堕水，众人共救得出，遂失五十夹经本及花果种等，自余仅得保全。

时迦毕试王先在乌铎迦汉茶城，闻法师至，躬到河侧奉迎，问曰：「承师河中失经，师不将印度花果种来？」答曰：「将来。」王曰：「鼓浪倾船，事由于此。自昔以来，欲将花种渡者，并然。」因共法师还城，寄一寺停五十余日，为失经本，更遣人往乌长(去声)那国抄写迦叶臂耶部三藏。迦湿弥王闻法师渐近，亦忘远躬来参拜，累日方归。

法师与迦毕试王相随西北行，一月余日，至蓝波国境。王遣太子先去，勅都人及众僧装办幢幡，出城迎候，王与法师渐发。比至，道俗数千人，幢幡甚盛，众见法师，欢喜礼拜讫，前后围绕赞咏而进。至都，停一大乘寺，时王亦为七十五日无遮大施。自此复正南行十五日，往伐剌拏国，礼圣迹。又西北，往阿薄健国。又西北，往漕矩吒国。又北行五百余里，至佛栗氏萨傥那国。

从此东出，至迦毕试境，王又为七日大施。施讫，法师辞发。东北行一踰缮那，又至瞿卢萨谤城，与王别，北行。王遣一大臣将百余人，送法师度雪山，负刍草粮食资给。行七日，至大山顶。其山叠嶂危峯，参差多状，或平或耸，势非一仪，登陟艰辛，难为备叙。自是不得乘马，策杖而前。复经七日，至一高岭，岭下有村，可百余家，养羊畜，羊大如驴。其日宿于此村，至夜半发，仍令村人乘山驼引路。其地多雪涧凌溪，若不凭乡人引导，交恐沦坠。至明昼日，方渡陵嶮，时唯七僧并雇人等有二十余，象一头、骡十头、马四匹。明日到岭底，寻槃道复登一岭，望之如雪，及至皆白石也。此岭最高，虽云结雪飞，莫至其表。是日将昏，方到山顶，而寒风凄凛，徒侣之中无能正立者。又山无卉木，唯积石攒峯，岌岌然如林笋矣。其处既山高风急，鸟将度者皆不得飞，自岭南岭北各行数百步外，方得舒其六翮矣。寻赡部洲中岭岳之高，亦无过此者。

法师从西北下数里有少平地，施帐宿，旦而进，经五六日下山，至安怛罗缚婆国，即覩货罗之故地。伽蓝三所，僧徒数十，习大众部法。有一窣堵波，无忧王建也。法师停五日。西北下山行四百余里，至阔悉多国，亦覩货罗之故地。从此西北复山行三百余里，至活国，居缚刍河侧，即覩货罗东界，都城在河南岸。因见叶护可汗孙王覩货罗，自称叶护。至衙停一月，叶护遣卫送，共商侣东行。二日，至瞢健国。其傍又有阿利尼国、曷逻胡国、讫栗瑟摩国、钵利曷国，皆覩货罗故地也。

自瞢健复东行入山三百余里，至呬摩怛罗国，亦覩货罗故地。风俗大同突厥，而尤异者，妇人首冠木角，高三尺余，前有两岐，表夫父母，上岐表父，下岐表母，随先丧亡，除去一岐；若舅姑俱殁，则举冠全弃。自此复东行二百余里，至钵创那国，亦覩货罗故地也。为寒雪，停月余日。

从此又东南山行二百余里，至淫薄健国。又东南履危蹑嶮，行三百余里，至屈(居勿反)浪拏国。从此又东北山行五百余里，至达摩悉铁帝国(亦名护密也)。国在两山间，临缚刍河，出善马，形小而健。俗无礼义，性暴形陋，眼多碧绿，异于诸国。伽蓝十余所。昏驮多城，国之都也，中有伽蓝，此国先王所立。伽蓝中石佛像上有金铜圆盖，杂宝装莹，自然住空，当于佛顶，人有礼旋，盖亦随转，人停盖止，莫测其灵(寺立因缘广如别传)。

从此国大山北至户弃尼国。又越达摩悉铁帝国至商弥国。从此复东山行七百余里，至波谜罗川。川东西千余里，南北百余里，在两雪山间，又当葱岭之中，风雪飘飞，春夏不止，以其寒冽，卉木稀少，稼穑不滋，境域萧条，无复人迹。川中有大龙池，东西三百里，南北五十余里，处赡部洲中，地势高隆，瞻之漭漭，目所不能极。水族之类千品万种，喧声交聒，若百工之肆焉。复有诸鸟，形高丈余，鸟卵如瓮。旧称条支巨[穀-禾+卵]，或当此也。池西分出一河，西至达摩悉铁帝国东界，与缚刍河合而西流赴海，以右诸水亦皆同会。池东分一大河，东至佉沙国西界，与徙多河合而东流赴海，以左诸水亦并同会。川南山外有钵露罗国，多金、银，金色如火。又此池南北与阿耨池相当。

从此川东出，登危履雪，行五百余里，至朅槃陀国。城依峻岭，北背从多河，其河东入盐泽，潜流地下，出积石山，为此国河源也。又其王聪慧，建国相承多历年所，自云本是脂那提婆瞿怛罗(唐言汉日天种)，王故宫有故尊者童受论师伽蓝。尊者，怛叉始罗国人也，神晤英秀，日诵三万二千言，兼书亦尔，游戏众法，雅闲着述，凡製论数十部，并盛宣行，即经部本师也。是时东有马鸣，南有提婆，西有龙勐，北有童受，号为四日，能照有情之惑。童受声誉既高，故先王躬伐其国，迎而供养。城东南三百余里，至大石壁，有二石室，各一罗汉于中入灭尽定，端居不动，视若羸人，而竟无倾朽，已经七百余岁矣。

法师在其国停二十余日。复东北行五日，逢群贼，商侣惊怖登山，象被逐溺水死。贼过后，与商人渐进东下，冒寒履嶮，行八百余里，出葱岭至乌铩国。城西二百里有大山，峰崿甚峻，上有窣堵波。闻之旧说曰，数百年前，因雷震山崩，中有苾刍，身量枯伟，冥目而坐，鬓发蔘蔘，垂覆肩面。有樵者见而白王，王躬观礼，士庶传闻，远近同集，咸申供养，积花成[卄/积]。王曰：「此何人也？」有苾刍对曰：「此出家罗汉，入灭尽定者，岁月滋淹，故发长耳。」王曰：「若何警寤令其起也？」对曰：「段食之身，出定便坏，宜先以酥乳灌洒，使润霑腠理，然后击揵槌，感而悟之，或可起也。」王曰：「善哉！」遂依僧语，灌乳击槌。罗汉举目而视曰：「尔辈何人，形被法服？」对曰：「我辈苾刍也。」彼曰：「我师迦叶波如来，今何所在？」对曰：「久入涅槃。」闻之愀然。重曰：「释迦文佛成无上等觉未？」答曰：「已成，利物斯问，亦从寂灭。」闻已低眉良久，以手举发，起昇虚空，作大神变，化火焚身，遗骸堕地。王与大众收骨，起窣堵波，即此塔也。

从此北行五百余里，至佉沙国(旧曰疏勒，乃称其城号也。正音宣云室利讫栗利多底也。疏勒之言尚。讹也)。从此东南行五百余里，渡徙多河，踰大岭，至斫句迦国(旧曰沮渠)。国南有大山，山多龛室，印度证果人多运神通，就之栖止，因入寂灭者众矣。今犹有三罗汉住岩穴，入灭心定，鬓发渐长，诸僧时往为剃。又此国多大乘经典，十万颂为部者，凡有数十。

从此东行八百余里，至瞿萨旦那国(唐曰地乳，即其俗之雅言也。俗谓涣那国，凶奴谓之于遁，诸胡谓之壑旦，印度谓之屈丹。旧曰于阗，讹也)。沙碛太半，宜穀丰菓。出氍毺、细毡，[叠*毛]工绩绝细。又土多白玉、瑿玉。气序和调，俗知礼义，尚学好音韵，风仪详整，异诸胡俗。文字远遵印度，微有改耳。重佛法，伽蓝百所，僧五千余人，多学大乘。其王雄智勇武，尊爱有德，自云毗沙门天之胤也。王之先祖即无忧王之太子，在怛叉始罗国，后被谴出雪山北，养牧逐水草，至此建都，久而无子，因祷毗沙门天庙，庙神额上剖出一男，复于庙前地生奇味，甘香如乳，取而养子，遂至成长。王崩，后嗣立，威德遐被，力并诸国，今王即其后也。先祖本因地乳资成，故于阗正音称地乳国焉。

法师入其境，至勃伽夷城，城中有坐佛像，高七尺余，首戴宝冠，威颜圆满。闻诸旧说，像本在迦湿弥罗国，请来到此。昔有罗汉，有一沙弥身婴疹疾，临将舍寿，索酢米饼，师以天眼观见瞿萨旦那有，潜运神足，乞而与之。沙弥食已欢喜，乐生其国，愿力无违，命终即生王家。嗣立之后，才略骁雄，志思吞摄，乃踰雪山伐其旧国。时迦湿弥王亦简将练兵，欲事攘拒。罗汉曰：「不劳举刃，我自遣之。」即往瞿萨旦那王所，为说顶生贪暴之失，及示先身沙弥衣服。王见已得宿命智，深生愧恧，与迦湿弥王结好而罢，仍迎先所供像，随军还国。像至此城住而不进，王与众军尽力移转，卒不能动，即于像上营构精庐，招延僧侣，舍所爱冠庄严佛顶。其冠见在，极多贵宝，覩者叹焉。

法师停七日，于阗王闻法师到其境，躬来迎谒。后日发引，王先还都，留儿侍奉。行二日，王又遣达官来迎，离城四十里宿。明日，王与道俗将音乐香花接于路左。既至，延入城，安置于小乘萨婆多寺。王城南十余里有大伽蓝，此国先王为毗卢折那(唐言遍照)阿罗汉造也。昔此国法教未霑，而罗汉自迦湿弥罗至此，宴坐林中。时有见者，怪其形服，以状白王。王闻亲往观其容止，问曰：「尔何人，独栖林野？」曰：「我如来弟子，法尔闲居。」王曰：「称如来者，复何义也？」答曰：「如来者即佛陀之德号。昔净饭王太子一切义成，愍诸众生沉没苦海，无救无归，乃弃七宝千子之资、四洲轮王之位，闲林进道，六年果成，获金色之身，证无师之法，洒甘露于鹿苑，耀摩尼于鹫峯，八十年中，示教利喜，化缘既尽，息应归真，遗像遗典，传通犹在，王以宿福位为人主，当法轮之付嘱，作有识之依归，冥而不闻，是何理也？」王曰：「某罪累淹积，不闻佛名。今蒙圣人降德，犹是余福。既有遗像、遗典，请奉修行。」罗汉报曰：「必愿乐者，当先建立伽蓝，则灵像自至。」王于是旋驾，与群臣详择胜地，命选匠人，问罗汉造立之式，因而建焉。寺成，王重请曰：「伽蓝已就，佛仪何在？」报曰：「王但至诚，像至非远。」王共大臣及士庶等各烧香捧花，一心而立。须臾间有佛像自空而来，降于宝座，光晖晃朗，容颜肃然。王见欢喜，称庆无极，并请罗汉为众说法，因与国人广兴供养。故此伽蓝即最初之立也。

法师前为渡河失经，到此更使人往屈支、疏勒访本，及为于阗王留连，未获即还，因修表使高昌小儿逐商伴入朝，陈己昔往婆罗门国求法，今得还归到于阗。其表曰：「沙门玄奘言。奘闻马融该赡，郑玄就扶风之师，伏生明敏，晁错躬济南之学。是知儒林近术，古人犹且远求，况诸佛利物之玄踪，三藏解缠之妙说，敢惮涂遥而无寻慕者也。玄奘往以佛兴西域，遗教东传，然则胜典虽来而圆宗尚阙，常思访学，无顾身命。遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺。践流沙之漫漫，陟雪岭之巍巍，铁门巉嶮之涂，热海波涛之路。始自长安神邑，终于王舍新城，中间所经五万余里。虽风俗千别，艰危万重，而凭恃天威，所至无鲠。仍蒙厚礼，身不辛苦，心愿获从，遂得观耆阇崛山，礼菩提之树，见不见迹，闻未闻经，穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育，宣皇风之德泽，发殊俗之钦思，历览周游一十七载。今已从钵罗耶伽国经迦毕试境，越葱岭，渡波谜罗川归还，达于于阗。为所将大象溺死，经本众多，未得鞍乘，以是少停，不获奔驰早谒轩陛，无任延仰之至。谨遣高昌俗人马玄智随商侣奉表先闻。」

是后为于阗诸僧讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘论》，一日一夜，四论递宣，王与道俗归依听受，日有千数。时间经七八月，使还，蒙恩勅降使迎劳曰：「闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量，可即速来与朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来，朕已勅于阗等道使诸国送师，人力鞍乘应不少乏，令炖煌官司于流沙迎接，鄯鄯于沮沬迎接。」法师奉勅已，即进发，于阗王资饯甚厚。

自发都三百余里，东至嫓摩城。城有凋檀立佛像，高二丈余，质状端严，甚多灵应。人有疹疾，随其苦处以金薄帖像，病即瘳愈；凡有愿求，多蒙果遂。相传云，昔佛在世，憍赏弥国邬陀衍那王所作，佛灭度后，自彼飞来，至此国北曷劳落迦城，后复自移到此(因缘如别传)。又相传有记云，释迦法灭，像入龙宫。从嫓摩城东入沙碛，行二百余里，至泥壤城。

又从此东入大流沙，风动沙流，地无水草，多热毒魑魅之患。无迳路，行人往返，望人畜遗骸以为幖帜，硗确难涉，委如前序。又行四百余里，至覩货逻故国。又行六百余里，至折摩驮那故国，即沮沬地。又东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地，展转达于自境。得鞍乘已，放于阗使人及驮马还。有勅酬其劳，皆不受而去。

既至沙州，又附表。时帝在洛阳宫。表进，知法师渐近，勅西京留守左僕射梁国公房玄龄使有司迎待。法师承上欲问罪辽滨，恐稽缓不及，乃倍途而进，奄至漕上。官司不知迎接，威仪莫暇陈设，而闻者自然奔凑，观礼盈衢，更相登践，欲进不得，因宿于漕上矣。

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第五

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六

沙门慧立本　释彦悰笺

起十九年春正月入西京终二十二年夏六月谢御製经序并答

贞观十九年春正月景子，京城留守左僕射梁国公房玄龄等承法师齎经、像至，乃遣右武侯大将军侯莫陈寔、雍州司马李叔眘、长安县令李乾祐等奉迎，自漕而入，舍于都亭驿，其从若云。是日有司颁诸寺，具帐舆、花幡等，拟送经、像于弘福寺，人皆欣踊，各竞庄严。翌日大会于朱雀街之南，凡数百件，部伍陈列。即以安置法师于西域所得如来肉舍利一百五十粒；摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一躯，通光座高三尺三寸；拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像，刻檀佛像一躯，通光座高三尺五寸；拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像，刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸；拟劫比他国如来自天宫下降宝阶像，银佛像一躯，通光座高四尺；拟摩揭陀国鹫峯山说《法花》等经像，金佛像一躯，通光座高三尺五寸；拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像，刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸；拟吠舍釐国巡城行化，刻檀像等。又安置法师于西域所得大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部，上座部经、律、论一十五部，大众部经、律、论一十五部，三弥底部经、律、论一十五部，弥沙塞部经、律、论二十二部，迦叶臂耶部经、律、论一十七部，法密部经、律、论四十二部，说一切有部经、律、论六十七部，因论三十六部，声论一十三部，凡五百二十夹，六百五十七部，以二十匹马负而至。

其日所司普班诸寺，但有宝帐、幢、幡供养之具，限明二十八日旦并集朱雀街拟迎新至经、像于弘福寺。于是人增勇锐，各竞庄严，穷诸丽好，幢帐、幡盖宝桉、宝舆，寺别将出分布讫，僧尼等整服随之，雅梵居前，薰炉列后，至是并陈于街内，凡数百事。布经、像而行，珠珮动音，金花散彩，预送之俦莫不歌咏希有，忘尘遣累，叹其希遇。始自朱雀街内，终届弘福寺门，数十里间，都人仕子、内外官僚列道两傍，瞻仰而立，人物阗[门@壹]，所司恐相腾践，各令当处烧香散花，无得移动，而烟云赞响，处处连合。昔如来创降迦毗，弥勒初昇覩史，龙神供养，天众围绕，虽不及彼时，亦遗法之盛也。其日众人同见天有五色绮云现于日北，宛转当经、像之上，纷纷郁郁，周圆数里，若迎若送，至寺而微。

释彦悰笺述曰：「余考寻图史，此盖谓天之喜气，识者嘉焉。昔如来创降迦维，慈氏将昇覩史，龙神供养，天众奉迎，虽不及往时，而遗法东流，未有若兹之盛也。」

壬辰，法师谒　文武圣皇帝于洛阳宫。二月己亥，见于仪鸾殿，帝迎慰甚厚。既而坐讫，　帝曰：「师去何不相报？」法师谢曰：「玄奘当去之时，以再三表奏，但诚愿微浅，不蒙允许。无任慕道之至，乃辄私行，专擅之罪，唯深惭惧。」　帝曰：「师出家与俗殊隔，然能委命求法，惠利苍生。
朕甚嘉焉，亦不烦为愧。但念彼山川阻远，方俗异心，怪师能达也。」法师对曰：「玄奘闻乘疾风者，造天池而非远；御龙舟者，涉江波而不难。自
陛下握乾符，清四海，德笼九域，仁被八区，淳风扇炎景之南，　圣威振葱山之外，所以戎夷君长，每见云翔之鸟自东来者，犹疑发于上国，敛躬而敬之，况玄奘圆首方足，亲承育化者也。既赖　天威，故得往还无难。」

帝曰：「此自是师长者之言，　朕何敢当也。」因广问彼事。自雪岭已西，印度之境，玉烛和气，物产风俗，八王故迹，四佛遗踪，并博望之所不传，班、马无得而载。法师既亲游其地，观觌疆邑，耳闻目览，记忆无遗，随问詶对，皆有条理。　帝大悦，谓侍臣曰：「昔符坚称释道安为神器，举朝尊之。　朕今观法师词论典雅，风节贞峻，非唯不愧古人，亦乃出之更远。」时赵国公长孙无忌对曰：「诚如　圣旨。臣尝读《晋国春秋》，见叙安事，实是高行博物之僧。但彼时佛法来近，经、论未多，虽有鑽研，盖其条叶，非如法师躬窥净域，讨众妙之源，究泥洹之迹者矣。」帝曰：「公言是也。」

帝又谓法师曰：「佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详，师既亲覩，宜修一传，以示未闻。」帝又察法师堪公辅之寄，因劝归俗，助秉俗务。法师谢曰：「玄奘少践缁门，伏膺佛道，玄宗是习，孔教未闻。今遣从俗，无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道，以报国恩，即玄奘之幸甚。」如是固辞乃止。

时　帝将问罪辽滨，天下之兵已会于洛，军事忙迫，闻法师至，令引入朝，期暂相见，而清言既交，遂不知日昃。赵国公长孙无忌奏称法师停在鸿胪，日暮恐不及。　帝曰：「怱怱言犹未尽意，欲共师东行省方观俗，指麾之外，别更谈叙，师意如何？」法师谢称：「玄奘远来，兼有疾疹，恐不堪陪驾。」　帝曰：「师尚能孤游绝域，今此行盖同跬步，安足辞焉？」法师对曰：「　陛下东征，六军奉卫，罚乱国，诛贼臣，必有牧野之功，昆阳之捷。玄奘自度，终无裨助行阵之效，虚负途路费损之惭。加以兵戎战斗，律制不得观看。既佛有此言，不敢不奉。伏愿天慈哀矜，即玄奘幸甚。」　帝信纳而止。

法师又奏云：「玄奘从西域所得梵本六百余部，一言未译。今知此嵩岳之南、少室山北有少林寺，远离壥落，泉石清闲，是后魏孝文皇帝所造，即菩提留支三藏翻译经处。玄奘望为国就彼翻译，伏听　勅旨。」帝曰：「不须在山，师西方去后，朕奉为　穆太后于西京造弘福寺，寺有禅院甚虚静，法师可就翻译。」

法师又奏曰：「百姓无知，见玄奘从西方来，妄相观看，遂成闤闠，非直违触宪网，亦为妨废法事，望得守门以防诸过。」帝大悦曰：「师此意可谓保身之言也，当为处分。师可三五日停憇，还京就弘福安置。诸有所须，一共玄龄平章。」自是辞还矣。

三月己巳，法师自洛阳还至长安，即居弘福寺。将事翻译，乃条疏所须证义、缀文、笔受、书手等数，以申留守司空梁国公玄龄，玄龄遣所司具状发使定州启　奏。令旨依所须供给，务使周备。

夏六月戊戌，证义大德谙解大小乘经、论为时辈所推者，一十二人至，即京弘福寺沙门灵润、沙门文备，罗汉寺沙门慧贵，实际寺沙门明琰，宝昌寺沙门法祥，静法寺沙门普贤，法海寺沙门神昉，廓州法讲寺沙门道深，汴州演觉寺沙门玄忠，蒲州普救寺沙门神泰，绵州振嚮寺沙门敬明，益州多宝寺沙门道因等。又有缀文大德九人至，即京师普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明濬、会昌寺沙门辩机、终南山丰德寺沙门道宣、简州福聚寺沙门静迈、蒲州普救寺沙门行友、捿岩寺沙门道卓、豳州昭仁寺沙门慧立、洛州天宫寺沙门玄则等。又有字学大德一人至，即京大总持寺沙门玄应。又有证梵语、梵文大德一人至，即京大兴善寺沙门玄谟。自余笔受、书手，所司供料等并至。

丁卯，法师方操贝叶开演梵文，创译《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等四部，其翻《六门经》当日了，《佛地经》至辛巳了，《菩萨藏经》、《显扬论》等岁暮方讫。二十年春正月甲子，又译《大乘阿毗达磨杂集论》，至二月讫。又译《瑜伽师地论》。

秋七月辛卯，法师进新译经、论现了者，表曰：「沙门玄奘言。窃闻八正之旨，实出苦海之津梁，一乘之宗，诚昇涅槃之梯蹬。但以物机未熟，致蕴葱山之西，经胥庭而莫闻，历周、秦而靡至。暨乎摩腾入洛，方被三川，僧会游吴，始霑荆、楚。从是已来，遂得人修解脱之因，家树菩提之业，固知传法之益，其利博哉。次复严、显求经，澄、什继译，虽则玄风日扇，而并处伪朝。唯玄奘轻生，独逢
明圣，所将经、论咸得奏闻。蒙陛下崇重圣言，赐使翻译，比与义学诸僧等专精夙夜，不堕寸阴，虽握管淹时，未遂终讫。已绝笔者，见得五部五十八卷，名曰《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘阿毗达磨杂集论》一十六卷，勒成八袟，缮写如别，谨诣阙奉进。玄奘又窃见弘福寺尊像初成，陛下亲降銮舆，开青莲之目，今经、论初译，为圣代新文，敢缘前义，亦望曲垂　神翰，题製一序，赞扬宗极。冀冲言奥旨与日月齐明，玉字银钩将乾坤等固，使百代之下诵咏不穷，千载之外瞻仰无绝。」

前又洛阳奉见日，勅令法师修《西域记》，至是而成。乙未，又表进曰：「沙门玄奘言。窃寻蟠木幽陵，云官记轩皇之壤；流沙沧海，夏载着伊、尧之域。西母白环，荐垂衣之主；东夷楛矢，奉刑措之君。固以飞英曩代，式徽前典。伏惟　陛下握纪乘时，提衡制范，刳舟絃木，威天下而济群生，鼇足芦灰，堙方舆而补圆盖，耀武经于七德，阐文教于十伦，泽遍泉源，化霑萧苇，房芝发秀，浪井开花。乐囿驯班，巢阿响律，浮紫膏于贝阙，霏白云于玉捡。遂苑弱木而池濛氾，圃炎火而照积氷，梯赤坂而承朔，泛沧津而委[书-曰+贝]，史旷前良，事绝故府，岂如汉开张棭，近接金城，秦戍桂林，才通珠浦而已。玄奘幸属天地贞观，华夷静谧，冥心梵境，敢符好事，命均朝露，力譬秋螽。徒以凭假　皇灵，飘身进影，展转膜拜之乡，流离重驿之外，条支巨[穀-禾+卵]，方验前闻，罽宾孤鸾，还稽曩实。时移岁积，人愿天从，遂得下雪岫而泛提河，窥鹤林而观鹫岭，祇园之路髣像犹存，王城之基坡陀尚在。寻求历览，时序推迁，言返帝京，淹逾一纪，所闻所履，百有二十八国。窃以章彦之所践藉，空陈广袤，夸父之所凌厉，无述土风。班超侯而未远，张骞望而非博。今所记述，有异前闻。虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录，匪敢彫华。谨具编裁，称为《大唐西域记》，凡一十二卷，缮写如别。望班之右笔，饰以左言，掩博物于晋臣，广九丘于皇代。但玄奘资识浅短，遗漏寔多，兼拙于笔语，恐无足观览。」

丙申，神笔自答书曰：「省书具悉来意。法师夙摽高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而闢法门，弘阐大猷，荡涤众罪，是故慈云欲卷，舒之荫四空，慧日将昏，朗之照八极，舒朗之者，其唯法师乎！朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂能仰测，请为经题，非己所闻。又云其新撰《西域记》者，当自披览，
勅奘尚。」

丁酉，法师重表曰：「沙门玄奘言。伏奉墨　勅，猥垂奖喻，祇奉　纶言，精守振越。玄奘业行空疎，谬参缁侣幸属九瀛有截，四表无虞，凭　皇灵以远征，恃　国威而访道，穷遐冒险，虽励愚诚，纂异怀荒，寔资　朝化。所获经、论，蒙遣翻译，见成卷轴，未有诠序。伏惟　陛下睿思云敷，天花景烂，理包系象，调逸成英，跨千古以飞声，掩百王而腾实，窃以神力无方，非神思不足铨其理，圣教玄远，非圣藻何以序其源。故乃冒犯威严，敢希题目，宸睠冲邈，不垂矜许，抚躬累息，相顾失图。玄奘闻日月丽天，既分晖于户牖，江河纪地，亦流润于岩崖，云和广乐，不秘响于聋昧，金璧奇珍，岂韬彩于愚瞽。敢缘斯理，重以千祈。伏乞雷雨曲垂，　天文俯照，配两仪而同久，与二曜而俱悬。然则鹫岭微言，假神笔而弘远，鸡园奥典，託英词而宣畅，岂止区区梵众，独荷恩荣，蠢蠢迷生，方超尘累而已。」自此方许。

二十二年春，驾幸玉华宫。夏五月甲午，翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷。六月庚辰，　勅追法师赴宫。比发在途，屡有使至。令缓进，无得劳损。既至，见于玉华殿，甚欢。　帝曰：「朕在京苦暑，故就此山宫，泉石既凉，气力稍好，能省览机务。然忆法师，故遣相屈，涉途当大劳也。」法师谢曰：「四海黎庶依　陛下而生，圣躬不安则率土惶[怡-台+勺]。伏闻　銮舆至此，御膳休宜，凡预含灵，孰不蹈舞。愿　陛下永保崇高，与天无极。玄奘庸薄，猥蒙齿召，衔荷不觉为劳。」

　帝以法师学业该赡，仪韵淹深，每思逼劝归俗，致之左右，共谋朝政。往于洛阳宫奉见之际，以亲论之。至是又言曰：「昔尧、舜、禹、汤之君，隆周、炎汉之主，莫不以为六合务广，万机事殷，两目不能遍鉴，一心难为独察，是以周凭十乱，舜託五臣，翼亮朝猷，弼谐邦国。彼明王圣主犹仗群贤，况朕寡闇而不寄众悊者也？意欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣，升铉路以陈谟，坐槐庭而论道，于意何如？」

法师对曰：「　陛下言。六合务广，三五之君不能独守，寄诸贤哲共而成之。仲尼亦云，君失臣得，故君为元首，臣为股肱。玄奘谓，此言将诫中庸，非为上智。若使有臣皆得，桀、纣岂无臣耶？以此而推，不必由也。仰惟　陛下上智之君，一人纪纲，万事自得其绪，况抚运以来，天地休平，中外宁晏，皆是　陛下不荒、不淫、不丽、不侈，兢兢业业，虽休勿休，居安思危，为善承天之所致也，余何预哉！请辨二三以明其事。　陛下经纬八宏之略，驱驾英豪之才，剋定祸乱之功，崇阐雍熙之业，聪明文思之德，体元合极之姿，皆天之所授，无假于人，其义一也。敦本弃末，尚仁尚礼，移浇风于季俗，反淳政于上皇，赋遵薄制，刑用轻典，九州四海禀识怀生，俱沐
恩波，咸遂安乐，此又　圣心至化，无假于人，其义二也。至道旁通，深仁远洽，东逾日域，西迈崑丘，南尽炎洲，北穷玄塞，彫蹄鼻饮之俗，卉服左衽之人，莫不候雨瞻风，稽颡屈膝，献珍贡宝，充委夷邸，此又天威所感，无假于人，其义三也。猃狁为患，其来自久，五帝所不臣，三王不能制，遂使河、洛为被发之野，酆、鄗为鸣镝之场，中国陵迟，凶奴得志，殷周已来不能攘弭。至汉武穷兵，卫、霍尽力，虽收枝叶，根本犹存。自后以来，不闻良策。及陛下御图，一征斯殄，倾巢倒穴，无复孑遗，澣海、燕然之域并入堤封，单于弓骑之人俱充臣妾。若言由臣，则虞、夏已来贤辅多矣，何因不获？故知有道斯得，无假于人，其义四也。高丽小蕃，失礼上国，隋帝总天下之师，三自征罚，攻城无伤半堞，野掠不获一人，虚丧六军，狼狈而反。　陛下暂行，将数万骑，摧驻跸之强阵，破辽、盖之坚城，振旅凯旋，俘[酋*或]三十万众。用兵御将，其道不殊，隋以之亡，唐以之得，故知由主，无假于人，其义五也。又如天地交泰，日月光华，和气氤氲，庆云纷郁，五灵见质，一角呈奇，白狼、白狐、朱鸾、朱草、昭彰杂沓，无量亿千，不能遍举，皆是应德而至，无假于人。乃欲比喻前王，寄功十乱，窃为　陛下不取。纵复须人，今亦伊、吕多矣。玄奘庸陋，何足以预之。至于守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也，伏乞天慈，终而不夺。」

　帝甚悦。谓法师曰：「师向所陈，并上玄垂祐，及宗庙之灵，卿士之力，朕安能致也。既欲敷扬妙道，亦不违高志，可努力，今日已后亦当助师弘道。」

释彦悰笺曰：「法师才兼内外，临机酬答，其辩洽如是，难哉！昔道安陈谏，符坚之驾不停，恒标奋辞，姚兴之心莫止，终致败军之辱，逃遁之劳。岂如法师雅论才申，　皇情允塞，清风转洁，美志踰贞。以此而言，可不烦月且而优劣见矣。」

时中书令褚遂良奏曰：「今四海廓清，九域宁晏，皆　陛下圣德，实如师言，臣等备位而已。日月之下，萤爝何功。」帝笑曰：「不如此。夫珍裘非一狐之腋，大厦必众材共成。何有君能独济？师欲自全雅操，故滥相光饰耳。」

帝又问法师：「比翻何经、论？」答：「近翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷。」帝曰：「此论甚大，何圣所说？复明何义？」答曰：「论是弥勒菩萨说，明十七地义。」又问：「何名十七地？」答：「谓五识相应地，意识相应地，有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，三摩呬多地，非三摩呬多地，有心地，无心地，闻所成地，思所成地，修所成地，声闻地，独觉地，菩萨地，有余依地，无余依地。」及举纲提目，陈列大义。

帝深爱焉。遣使向京取《瑜伽论》。《论》至，　帝自详览，覩其词义宏远，非从来所闻，叹谓侍臣曰：「朕观佛经譬犹瞻天望海，莫测高深。法师能于异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流比之，犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也。」因　勅所司简秘书省书手写新翻经、论为九本，与雍、洛、并、兖、相、荆、杨、凉、益等九州展转流通，使率土之人同禀未闻之义。

时司徒赵公长孙无忌、中书令褚遂良等奏曰：「臣闻佛教冲玄，天人莫测，言本则甚深，语门则难入。伏惟　陛下至道昭明，飞光昱日，泽霑遐界，化溢中区，拥护五乘，建立三宝，故得法师当叔叶而秀质，间千载而挺生，陟重阻以求经，履危途而访道。见珍殊俗，具获真文，归国翻宣，若菴园之始说，精文奥义，如金口之新开，皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽，预此见闻，苦海波澜，舟航有寄。又天慈广远，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱飡妙法。臣等亿劫希逢，不胜幸甚。」　帝曰：「此是法师大悲愿力，又公等宿福所逢，非朕独所致也。」　帝先许作新经序，机务繁剧，未及措意。至此法师重启，方为染翰。少顷而成，名《大唐三藏圣教序》，凡七百八十一字，神笔自写，勅贯众经之首。

帝居庆福殿，百官侍卫，命法师坐，使弘文舘学士上官仪以所製序对群寮宣读，霞焕锦舒，极褒扬之致。其词曰：

「盖闻二仪有像，显覆载以含生，四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端，明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可徵，虽愚不惑，形潜莫覩，在智犹迷，况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，大之则弥于宇宙，细之则摄于毫釐，无灭无生，历千劫而不古，若隐若显，运百福而长今，妙道凝玄，遵之莫知其际，法流湛寂，挹之莫测其源，故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化，当常现常之世，人仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光，丽像开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途，遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷糺。所以空有之论，或习俗而是非，大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先包四忍之行。松风水月未足比其清华，仙露明珠讵能方其朗润，故以智通无累，神测未形，超六尘而逈出，敻千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟，拪虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，涂间失地，惊沙夕起，空外迷天，万里山川，拨烟霞而进影，百重寒暑，蹑霜露而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年，穷历道邦，询求正教。双林、八水，味道飡风，鹿苑、鹫峯，瞻奇仰异，承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业，一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福，湿火宅之乾焰，共拔迷途，朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘昇，昇坠之端，唯人所託。譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出绿波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高则微物不能累，所凭者净则浊类不能霑。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而成庆？方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大。」

时法师奉圣製，表谢曰：「沙门玄奘言。窃闻六爻探赜，局于生灭之场，百物正名，未涉真如之境，犹且远徵羲册，覩奥不测其神，遐想轩图，历选并归其美。伏惟　皇帝陛下玉毫降质，金轮御天，廓先王之九州，掩百千之日月，广列代之区域，纳恒沙之法界。遂使给园精舍并入隄封，贝叶灵文咸归册府。玄奘往因振锡，聊谒崛山，经途万里，恃　天威如咫步，匪乘千叶，诣双林如食顷。搜扬三藏，尽龙宫之所储，研究一乘，穷鹫岭之遗旨，并已载于白马，还献紫宸。寻蒙下诏，赐使翻译。玄奘识乖龙树，谬忝传灯之荣；才异马鸣，深愧泻瓶之敏。所译经、论纰舛尤多，遂荷　天恩，留神构序。文超象、系之表，理括众妙之门。忽以微生亲承梵嚮，踊跃欢喜，如闻受记，无任欣荷之极。谨奉表诣阙陈谢以闻。」

　帝省表复，手报书曰：「　朕才谢珪璋，言惭博达，至于内典，尤所未闲。昨製序文，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。盖不足称，空劳致谢。」

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六