大智度论卷第九十五

大智度论释七喻品第八十五(卷第九十五)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

须菩提白佛言：「世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非诸菩萨所作，云何分别有诸法异——是地狱、是畜生、是饿鬼，是人、是天，乃至是非有想非无想天；用是业因缘故，知有生地狱者；是业因缘故，知有生畜生、饿鬼者；是业因缘故，知有生人中，生四天王天，乃至生非有想非无想天者；是业因缘故，知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者；是业因缘故，知是诸菩萨摩诃萨，是业因缘故，知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀？

「世尊！无性法中，无有业用；作业因缘故，若堕地狱、饿鬼、畜生，若生人、天乃至生非有想非无想天；以是业因缘故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；菩萨摩诃萨行菩萨道，当得一切种智，得一切种智故，能拔出众生于生死中？」

佛告须菩提：「如是！如是！无性法无业无果报。

「须菩提！凡夫人不入圣法，不知诸法无性相，颠倒愚痴故，起种种业因缘。是诸众生随业得身：若地狱身，若畜生身，若饿鬼身，若人身，若天身：若四天王天身，乃至非有想非无想天身。是无性法，无业无果报，无性常是无性。

「如须菩提所言：『若一切法无性，云何是须陀洹，乃至诸佛得一切种智？』

「须菩提！于汝意云何？道是无性不？须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不？」

须菩提言：「世尊！道无性，须陀洹果亦无性，乃至诸佛一切种智亦无性。」

「须菩提！无性法能得无性法不？」

「不也！世尊！」

佛告须菩提：「有性法能得有性法不？」

「不也！世尊！」

「须菩提！无性法及道，是一切法，皆不合不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。

「须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力，见众生以颠倒故着五众：无常中常相，苦中乐相，不净中净相，无我中我相，着无所有处。是菩萨以方便力故，于无所有中拔出众生。」

须菩提白佛言：「世尊！凡夫人所着，颇有实不异不？着故起业，业因缘故，五道生死中不得脱？」

佛告须菩提：「凡夫人所着起业处，无如毛发许实事，但颠倒故。

「须菩提！今为汝说譬喻，智者以譬喻得解。

「须菩提！于汝意云何？如梦中所见人受五欲乐，有实住处不？」

须菩提白佛言：「世尊！梦尚虚妄不可得，何况住梦中受五欲乐！」

「于汝意云何？诸法若有漏、若无漏，若有为、若无为，颇有不如梦者不？」

「世尊！诸法若有漏若无漏、若有为若无为，无不如梦者。」

佛告须菩提：「于汝意云何？梦中有五道生死往来不？」

「世尊！无也！」

「于汝意云何？梦中有修道，用是修道，若着垢、若得净不？」

「不也！世尊！何以故？是梦法无有实事，不可说垢、净。」

「于汝意云何？镜中像有实事能起业因缘，用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生，若人、若天：四天王天处，乃至非有想非无想天处不？」

须菩提言：「不也！世尊！是像无有实事，但诳小儿，是事云何当有业因缘，用是业因缘当堕地狱，乃至非有想非无想处？」

「于汝意云何？是镜中像有修道，用是修道若着垢、若得净不？」

须菩提言：「不也！世尊！何以故？是像空无实事，不可说垢、净。」

「于汝意云何？如深涧中有嚮，是嚮有业因缘，用是业因缘若堕地狱，乃至若生非有想非无想处不？」

须菩提言：「不也！世尊！是事空无有实音声，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处」

「于汝意云何？是嚮颇有修道，用是修道，若着垢、若得净不？」

「不也！世尊！是事无实，不可说是垢、是净。」

「于汝意云何？如焰非水水相，非河河相，是炎颇有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？」

「不也！世尊！焰中水毕竟不可得，但诳无智人眼，云何当有业因缘，用是业堕地狱，乃至生非有想非无想处？」

「于汝意云何？是焰有修道，用是修道，若着垢、若得净不？」

「不也！世尊！是焰无有实事，不可说垢、净」

「于汝意云何？揵闼婆城，如日出时见揵闼婆城，无智人无城有城想，无庐观有庐观想，无园有园想，是揵闼婆城颇有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？」

「不也！世尊！是揵闼婆城毕竟不可得，但诳愚夫眼。云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处。」

「于汝意云何？是揵闼婆城有修道，用是修道，若着垢、若得净不？」

「不也！世尊！是揵闼婆城无有实事，不可说垢、净。」

须菩提：「于汝意云何？幻师幻作种种物，若象、若马、若牛、若羊、若男、若女，于汝意云何？是幻有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？」

「不也！世尊！是幻法空无实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处？」

「于汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若着垢、若得净不？」

「不也！世尊！是法无有实事，不可说垢、净。」

「须菩提！于汝意云何？如佛所化人，是化人有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？」

「不也！世尊！是化人无有实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处？」

「于汝意云何？是化人有修道，用是修道，若着垢、若得净不？」

「不也！世尊！是事无有实，不可说垢、净。」

佛告须菩提：「于意云何？于是空相中，有垢者、有净者不？」

「不也！世尊！是中无所有，无有着垢者，无有净者。」

「须菩提！如无有着垢者、无有净者，以是因缘故，亦无垢、净。何以故？住我、我所众生有垢、有净，实见者不垢、不净；如实见者不垢、不净，如是亦无有垢、净。」

【论】

问曰：

佛已处处答是事，今须菩提何以复问？

答曰：

义虽一，所因事异，所谓一切法，若有佛、若无佛，诸法性常住，空无所有，非贤圣所作。

般若波罗蜜甚深微妙，难解难量，不可以有量能知；诸佛贤圣怜愍众生故，以种种语言名字、譬喻为说。

利根者解圣人意，钝根者处处生着，着于语言名字——若闻说「空」则着空；闻说「空亦空」，亦复生着；若闻「一切法寂灭相，语言道断」而亦复着。自心不清净故，闻圣人法为不清净；如人目瞖，视清净珠，见其目影，便谓珠不净。佛种种因缘说，见有过罪而生于疑，作是言：「若一切法空，空亦空，云何分别有六道？」常生如是等疑难故，须菩提以经将讫，为众生处处问是事，是故重问。

佛可须菩提意。

问曰：

须菩提以「有」难「空」，佛云何可其意？

答曰：

佛可其说：「诸法空常住，有佛、无佛不异」；不可其难：「云何分别有六道等」，何以故？以其难欲破空故。

是中佛解其所难，所谓「凡夫人不入圣法，未得圣道，不知无所有性，不善修习空三昧故。」

「颠倒」者，四颠倒；「愚痴」者，三界系无明。

虽不说余烦恼，而此二法虚诳不实，「颠倒」即是妄语虚诳；若从颠倒所生业及果报，以根本不实故，众生虽深着，亦无定实。以是故五道皆空，但有假名。

又汝难诸贤圣；是诸贤圣以断颠倒差别故有异名，以颠倒不实故无所断。

又复灭失、无所有故名为「断」；若实有法可断，尚无断法，何况颠倒！

是故一切贤圣果皆是无所有。断颠倒即是圣人果，「果」即是「断」。

为果所修道，亦同无所有；是故修道时，必当用空、无相、无作。

道、果分别故，贤、圣有差别；今实无所有法不能得，无所有云何有差别？是故不应难。

须菩提意：若但颠倒故有世间，若有颠倒亦应有实，虚实相待故，是故问：「世尊！凡夫所着，颇有实生着起业；业因缘故，六道生死不得解脱？」

佛答言：「不！」

何以故？此中佛自说因缘：「但颠倒故生着；若无颠倒，云何有相待实法？」乃至「无毫釐许实事」，毕竟无故。

问曰：

诸佛所行实义，所谓毕竟空，此非实耶？

答曰：

是第一义空亦因分别凡夫颠倒故说；若无颠倒，亦无第一义。

若凡夫颠倒少多有实，第一义亦应有实。

问曰：

若二俱不实，云何得解脱？如人手垢还以垢洗，云何得净？

答曰：

诸法实相毕竟空，第一义实清净：

以有凡夫颠倒不清净法故，有此清净法——不可破坏，不变异故。

以人于诸法实相起着，欲生烦恼，是故说「是法性空无所有，无所有故无实」。

虽二法皆不实，而不实中有差别。

如十善、十不善二事，皆有为法故，虚诳不实，而善、不善有差别，杀生法故堕恶道，不杀故生天上。

如布施、偷盗二事，虽取相着心，是虚诳不实，而亦有差别。

如众生乃至知者、见者无所有，而恼众生有大罪，慈念众生有大福。

如慈能破瞋，施能破悭，虽二事俱是不实，而能相破。

是故佛说：「诸法无有根本定实如毫釐许所有。」

欲证明是事故，说梦中受五欲譬喻。

须菩提意：若一切法毕竟空无所有性，今何以故现有眼见、耳闻法？以是故，佛说梦譬喻。

如人梦力故，虽无实事而有种种闻见，瞋处、喜处；觉人在傍，则无所见。如是，凡夫人无明颠倒力故，妄有所见；圣人觉悟，则无所见。

一切法——若有漏、若无漏，若有为、若无为，皆不实，虚妄故有见闻。

又如梦中见六道生死往来，见须陀洹乃至阿罗汉，梦中无是法而梦见，梦中实无净、无垢；业果报、六道亦如是。

颠倒因缘故起业，业果报亦应空；除却颠倒故名为「道」；颠倒无实故，「道」亦不应实。

镜中像、嚮、焰乃至如化，亦如是。

佛反问须菩提：「于是法中有垢者、有净者不？」

须菩提意：一切法中无我，云何当说有垢、有净者？是故言「无」。

佛言：「若无受垢、受净者，垢、净亦无。」

问曰：

若分别诸法，《阿毗昙》等经中有垢、有净，但受垢、净者无。三毒等诸烦恼是垢，三解脱门诸助道法等是净。

答曰：

虽有是说，是事不然！

若众生法无所属，亦无作者；若无作者，亦无作法，无缚无解。

如人为火所烧，畏而舍离，非火离火；众生亦如是，畏五众苦故舍离，非苦离苦；若无垢净者，无有解脱。

复次，佛此中自说因缘，所谓「我、我所法中住，众生受垢、受净；我毕竟无故，垢净无住处；住处无故，无垢、无净。」

问曰：

我虽无，我见实有，凡夫人住此中起诸烦恼。

答曰：

若无我，我见无所缘，无所缘云何得生？

问曰：

虽无我，于五众中邪行谓有我，生我见，五众是我我所。

答曰：

若以五众中定生我见因缘，于他五众中何以故不生？

若于他五众生者，则为大错乱！

是故我见无有定缘，但颠倒故生。

问曰：

若颠倒生，何以故但自于己身生见？

答曰：

是颠倒狂错，不应求其实事。

又复于无始生死中来，自于相续五众中生着；是故佛说：「住我心众生受垢、受净。」

又实见者无垢无净；若我定有，实见者应有垢净！

如实见者不垢不净，以是因缘故无垢无净。

「无垢无净」者，见诸法实相。

又于诸法实相亦不着，是故「无垢」；诸法实相无相可取，是故「无净」。

复次，八圣道中不着，是名「无净」；除诸烦恼，不着颠倒，是名「无垢」。
◎

◎大智度论释平等品第八十六

【经】

须菩提白佛言：「世尊！见实者不垢不净，见不实者亦不垢不净。何以故？一切法性无所有故。世尊！无所有中无垢无净，所有中亦无垢无净。世尊！无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊！云何如实语者不垢不净，不实语者亦不垢不净？」

佛告须菩提：「是诸法平等相，我说是净。须菩提！何等是净是诸法平等？所谓如、不异、不诳，法相、法性、法住、法位、实际，有佛无佛法性常住，是名净。世谛故说，非最第一义；最第一义，过一切语言论议音声。」

须菩提白佛言：「世尊！若一切法空、不可说，如梦、如嚮、如焰、如影、如幻、如化，云何菩萨摩诃萨用是如梦、如嚮、如焰、如影、如幻、如化法，无有根本定实，云何能发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿：『我当具足檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜；我当具足神通波罗蜜，具足智波罗蜜，具足四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至具足八圣道分；我当具足三解脱门、八背舍、九次第定；我当具足佛十力，乃至具足十八不共法；我当具足三十二相、八十随形好，具足诸陀隣尼门、诸三昧门；我当放大光明遍照十方，知诸众生心，如应说法』？」

佛言须菩提：「于汝意云何？汝所说诸法，如梦、如嚮、如焰、如影、如幻、如化不？」

须菩提言：「尔！世尊！世尊！若一切法如梦乃至如化，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？世尊！是梦乃至如化，虚妄不实。世尊！不应用不实虚妄法能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。」

佛告须菩提：「如是！如是！不实虚妄法不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法；行是不实虚妄法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。

「须菩提！是一切法皆是忆想思惟作法，用是思惟忆想作法，不能得一切种智。

「须菩提！是一切法能助道法，不能益其果，所谓是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发意已来，所作善业，若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故？知诸法皆如梦乃至如化，如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智，不能得成就众生、净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业，檀波罗蜜乃至一切种智，知如梦乃至如化，亦知一切众生如梦中行乃至知如化中行。

「是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法，用是不取故，得一切种智，知是诸法如梦无所取，乃至诸法如化无所取。何以故？般若波罗蜜是不可取相，禅波罗蜜乃至十八不共法，是不可取相。

「是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法不可取相，无根本定实，如梦乃至如化；用不可取相法，不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相，是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施，为一切众生故；乃至有所修智慧，皆为一切众生，不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。

「是菩萨行般若波罗蜜时，见众生无众生，但众生相中住；乃至无知者、无见者，知见相中住，令众生远离颠倒；远离已，置甘露性中；住是中者，无有妄相，所谓众生相乃至知者、见者相。是时，菩萨动心、念心、戏论心皆舍，常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提！以是方便力故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，自无所着，亦教一切众生令得无所着——世谛故，非第一义。」

须菩提白佛言：「世尊！世尊得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸佛法，以世谛故得？以第一义中得？」

佛言：「以世谛故说佛得是法，是法中无有法可得、是人得是法。何以故？是人得是法，是为大有所得，用二法，无道无果。」

须菩提白佛言：「世尊！若行二法无道无果，行不二法有道有果不？」

佛言：「行二法无道无果，行不二法亦无道无果；若无二法、无不二法，即是道、即是果。何以故？用如是法得道、得果，用是法不得道、不得果——是为戏论。诸平等法中，无有戏论；无戏论相，是诸法平等。」

须菩提白佛言：「世尊！诸法无所有性，是中何等是平等？」

佛言：「若无有法、无有无法，亦不说诸法平等相；除平等，更无余法离一切法平等相。平等者，若凡夫，若圣人，不能行、不能到。」

须菩提白佛言：「世尊！乃至佛亦不能行、亦不能到？」

佛言：「是诸法平等，一切圣人皆不能行、不能到。所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。」

须菩提白佛言：「世尊！佛者一切诸法中行力自在，云何说佛亦不能行、不能到？」

佛告须菩提：「若诸法平等与佛有异，应当如是问。须菩提！今诸凡夫人平等，诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等；是一平等无二，所谓是凡夫人、是须陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。」

须菩提白佛言：「世尊！若诸法平等中皆不可得——是凡夫人乃至是佛。世尊！凡夫人、须陀洹乃至佛为无有分别？」

佛告须菩提：「如是！如是！诸法平等中，无有分别是凡夫人、是须陀洹乃至是佛。」

「世尊！若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛，云何分别有三宝现于世间——佛宝、法宝、僧宝？」

佛言：「于意云何？佛宝、法宝、僧宝与诸法等异不？」

须菩提白佛言：「如我从佛所闻义，佛宝、法宝、僧宝与诸法等无异。

「世尊！是佛宝、法宝、僧宝，即是平等，是法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相、所谓无相。佛有是力，能分别无相诸法处所：是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。」

佛告须菩提：「如是！如是！诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，不分别诸法，当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非无想处天；是四念处乃至八圣道分；是内空乃至是无法有法空；是佛十力乃至是十八不共法不？」

须菩提言：「不知也！世尊！」

「以是故，须菩提！当知佛有大恩力，于诸法等中不动，而分别诸法。」

须菩提白佛言：「世尊！如佛于诸法等中不动，凡夫人亦于诸法平等中不动，须陀洹乃至辟支佛，亦于诸法平等中不动。

「世尊！若诸法等相即是凡夫人相、即是须陀洹相，乃至诸佛即是平等相，世尊！今诸法各各相，所谓色相异，受、想、行、识相异；眼相异，耳、鼻、舌、身意相异；地相异，水、火、风、空、识相异；欲相异，瞋、痴相异，邪见相异；禅相异，无量心相异，无色定相异；四念处相异，乃至八圣道分相异；檀波罗蜜相异，乃至般若波罗蜜相异；三解脱门相异；十八空相异；佛十力相异，四无所畏相异，四无碍智相异，十八不共法相异；有为法性异，无为法性异；是凡夫人相异，乃至佛相异——诸法各各相异，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，诸法异相中不作分别？若不作分别，不能行般若波罗蜜；若不行般若波罗蜜，不能从一地至一地；若不从一地至一地，不能入菩萨位；不能入菩萨位故，不能过声闻、辟支佛地；不能过声闻、辟支佛地故，不能具足神通波罗蜜；不具足神通波罗蜜故，不能具足檀波罗蜜，乃至不能具足般若波罗蜜，从一佛国至一佛国供养诸佛，于诸佛所种善根；用是善根能成就众生、净佛国土。」

佛告须菩提：「如汝所问：『是诸法相亦是凡夫人，亦是须陀洹乃至佛。世尊！是诸法各各相，所谓色相异，乃至有为、无为法相异，云何菩萨摩诃萨观一相不作分别？』须菩提！于汝意云何？是色相空不？乃至诸佛相空不？」

「世尊！实空。」

「须菩提！空中各各相法可得不？所谓色相乃至诸佛相。」

须菩提言：「不可得！」

佛言：「以是因缘故，当知诸法平等中，非凡夫人，亦不离凡夫人；乃至非佛，亦不离佛。」

须菩提白佛言：「世尊！是平等，为是有为法？为是无为法？」

佛言：「非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。

「须菩提！是有为法、无为法，是二法不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。

「佛亦以世谛故说，非以第一义。何以故？第一义中无身行、无口行、无意行，亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相，即是第一义。

「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，第一义中不动，而行菩萨事，饶益众生。」

【论】

释曰：

须菩提思惟：「佛答实见者、妄见者无异，垢、净见无故。」思惟已，问佛：「见实者无垢无净，见不实者亦不垢不净，一切法性无所有故；无所有中无垢无净，所有中亦无垢无净。」

「无所有」断灭见故，不应有垢净！

「所有无」常见故，不应有垢净！所有若决定是有，则不从因缘生，不从因缘生故常，常故无垢无净。

须菩提白佛：「实见者、不实见者，是义云何？」

佛答：「垢、净虽无别相可说，诸法平等故，是名为净。若分别说垢净相，是事不然！一切法平等故，我说名净。」

佛告须菩提：「诸法实相，如、法性、法住、法位、实际是平等；菩萨入是平等中，心无憎爱。是法，有佛、无佛常住。」

作法皆是虚诳，是故说：「无作法，有佛、无佛常住。」

听者心即取相，着是诸法平等；如人以指指月，不知者但观其指而不视月。

是故佛说：「诸法平等相亦如是，皆是世谛，世谛非实，但为成办事故说。」譬如以金贸草，不知者言：「何以以贵易贱？」答曰：「我事须用故。」

是平等义不可说，一切名字语言音声悉断。何以故？诸法平等，是无戏论寂灭相；但觉观散心中有语言故有所说。

须菩提从佛闻诸法平等相，解其旨趣，为诸新发意菩萨故问：「世尊！若一切法空、不可说，如梦乃至如化，云何菩萨于无根本法中而生心作是愿：『我当具足檀波罗蜜，乃至为众生如应说法』？」

佛以反问答须菩提：「布施等乃至陀罗尼门说法等，此诸法非如幻、如梦等耶？」

须菩提言：「实尔！」是诸法虽有利益，不出于如梦法。

须菩提复问：「世尊！梦等法皆虚妄不实，菩萨为求实法故，行般若波罗蜜、得佛道，云何行不实法？不实法不能行檀波罗蜜等！」

佛可须菩提言：「如是！如是！布施等法，皆是思惟忆想分别，作起生法，不得住如是法中成一切种智。」

即时众中听者心生懈怠，是故佛说：「是一切法皆是助道因缘。」

若于是法中邪行谬错，是名不实；若直行不谬，即是助道法。

是法为助道故，不为果。

是布施等是有为法，道亦有为，同相故相益。

「道果」者，所谓诸法实无出生，一相——无相，寂灭涅槃；是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木，不益虚空。

是故菩萨知是助道法及道果，从初发心来所作善法布施等，知皆是毕竟空，如梦乃至如化。

问曰：

若菩萨知诸法实相，何用行布施等为？

答曰：

佛此中说：

布施等不具足，不能成就众生。

菩萨庄严身及音声语言，得佛神通力，以种种方便力能引导众生。

是故菩萨为成就众生故，行檀波罗蜜，亦不取檀波罗蜜——若有、若无相，亦不戏论如梦等诸法，直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜不可取相，乃至十八不共法亦不可取相。

知一切不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提；作是念：「一切无根本，不可取相，如梦乃至如化；以不可取法不能得不可取相法，但以众生不知是法故，我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。」是菩萨从初发心来所有布施，为一切众生，所谓布施等诸善法为一切众生故修，不自为身。

此中佛自说因缘：「不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。」所以者何？是菩萨远离怜愍众生心，但行般若波罗蜜，求诸法实相，或堕邪见中；是人未得一切智，所求一切智事，心未调柔，故堕诸边，诸法实相难得故。是故佛说：「菩萨从初发心，怜愍众生故，着心渐薄，不戏论毕竟空；若空有此过，若不空有彼过等。」

问曰：

如余处：「菩萨自利益，亦利益众生」；此中何以但说「利益众生」，不说「自利」？自利、利人有何咎？

答曰：

菩萨行善道为一切众生，此是实义；余处说：「自利，亦利益众生」，是为凡夫人作是说，然后能行菩萨道。

入道人有下、中、上：下者，但为自度故行善法；中者，自为亦为他；上者，但为他人故行善法。

问曰：

是事不然！下者，但自为身；中者，但为众生；上者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云何言「上」？

答曰：

不然！世间法尔，自供养者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，为自身行道，名为下人。一切世人但自利身，不能为他；若自为身行道，是则断灭，自为爱着故；若自能舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人，与一切众生异故。

若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足；若自利益，又为众生，是为杂行。

求佛道者有三种：一者、但爱念佛故，自为己身成佛；二者、为己身亦为众生；三者、但为众生——是人清净行道，破我颠倒故。

是菩萨行般若波罗蜜时，无众生乃至无知者、见者，安住是中，拔出众生着甘露性中。

「甘露性」者，所谓一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名「甘露」。

住是甘露性中，我等妄想不复生。

是菩萨自得无所着，亦令众生得无所着，是名「第一利益众生」。

问曰：

上说「但利益众生故行道」，今何以故「自得无所着，令众生得无所着」？

答曰：

不得已故！若自无智慧，何能利人？以是故，先自得无所着，然后教人。

若是功德可得与他，如财物者，诸佛、大菩萨所有功德皆应与他，乃至调达、怨贼皆可与之，然后更自修集功德；但是事不然，不可我作而他得。

是亦世俗说，非第一义。何以故？第一义中无众生、无一无异等分别诸法相，此中说「亦无所着处」。

复次，如先说：「不可说相是第一义」；此中可说故是世俗。

尔时，须菩提问：「佛于道场所得法，为用世谛故得？为用第一义谛？」

须菩提意：若以世谛故得，即是虚妄不实；若以第一义故得，第一义中无得、无得者，不可说、不可受。

佛答：

以世俗语言故说「佛得阿耨多罗三藐三菩提」，是中无得者、无有得法。何以故？若是人得是法，即是二法，二法中无道、无果。

「二法」者，是菩萨、是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法，皆是世谛故有。

若二者，佛法何得不虚妄！

若有人不得第一义，但以二法分别诸法，是则虚妄；诸佛、大菩萨得第一义故，为度众生令得第一义，虽分别诸法，非是虚妄。

须菩提复问：「世尊！若用二法无道、无果，今以不二法故，有道、有果耶？」

佛答：「二法无道、无果，不二法亦无道、无果。」

问曰：

余处说「二法是凡夫法，不二法是贤圣法」；如《毗摩罗诘经》「不二入法门」中说。

答曰：

不二入是真实圣法。或有新发意菩萨，未得诸法实相，闻是不二法，取相生着；是故或称赞不二法，或时毁呰。

又佛遮二边，说中道，所谓非二、非不二。

「二法」名各各别相；「不二」名一空相，以是一空相破各各别异相，破已事讫，还舍不二相，是即是道、是果。何以故？诸贤圣虽赞叹无二法，为不着故。

用是法得道、得果，用是法无道、无果——即是戏论；无戏论是平等法。

须菩提白佛言：「若诸法无所有性，何等是平等？」

佛答：「若离有性、无性，假名为『平等』」。若菩萨不说一切法有——不说一切法性，不说一切法相等显示；亦不说无法——无法性，无法相等显示；亦不说离是二边更有平等相，一切处不取平等相；亦不言无是平等。不妨行诸善法，是名「诸法平等」。

复次，「诸法平等」者，所谓出过一切法。

问曰：

先处处说：诸法即是平等相，平等即是诸法实，名异而义同；色如，非色、非离色。今何以说「平等出过一切法」？

答曰：

一切法有二种：一者、色等诸法体；二者、色等法中行——凡夫邪行，贤圣正行。此中说「平等」，于凡夫行中出，不言「色等中出」。

复次，平等无能行、无能到；于是须菩提惊问：「佛亦不能行、不能到？」

须菩提谓：是法虽甚深微妙难行，是事佛应当得！

佛答：「从须陀洹乃至佛，皆无能行、无能到。」

佛意：三世十方佛，不能行、不能到，何况一佛！平等性自尔故。

须菩提复问：「佛于一切法中行力自在，佛无碍智慧，无处不到，云何言不能行、不能到？」

佛答：「若佛与平等异，应有是难——『何以不能行、不能到？』今凡夫平等、须陀洹平等、佛平等，皆一平等，无二无分别。」

是凡夫乃至佛，自性不能自性中行、不能自性中到；自性应他性中行。

是故佛说：「若佛与平等异，佛应行平等。但佛即是平等故，不行、不到」，非以智慧少故。

须菩提白佛言：「若平等，凡夫乃至佛不可得异，今凡夫、圣人不应有差别！」

佛可须菩提问：「平等中无差别，世谛故凡夫法中有差别。」

复问：「若凡夫乃至佛无有差别，云何三宝大现于世间，大利益众生？」

佛答：「平等即是法宝，法宝即是佛宝、僧宝。」

何以故？未得法时，不名为佛；得平等法故名为佛；得是平等法故，分别有须陀洹等差别。

须菩提受佛教：「是法皆无合、无散，无色、无形、无对，一相所谓无相；唯佛有是力，于空、无相中，分别是凡夫、是圣人。」

佛告须菩提：「如是！如是！若诸佛不分别是法，云何当知有地狱乃至十八不共法？」

问曰：

诸佛如日出，不能令高者下、下者高，但能照明万物，令有眼者别识；诸佛亦如是，亦不转诸法相，但以一切智照，为人演说令知。汝何以故言：「若佛不分别诸法，云何知有地狱乃至十八不共法？」如今畜生等现目所见，人皆识知，何须佛说！

答曰：

佛虽不作好丑诸事，而演说示人。

知有二种：一者、凡夫虚妄知，二者、如实知。

知畜生等相，是凡人虚妄知；佛为知实相，故言：「佛不分别诸法，云何知有地狱等」。

复次，诸佛法寂灭相、无戏论；此中若分别有地狱等相，不名为「寂灭」、「不二」、「无戏论法」。佛虽知寂灭、不二相，亦能于寂灭相中分别诸法，而不堕戏论。

离诸法实相者，虽眼见畜生等，亦不能如实知其相。

如牛，角、足、尾等诸分边和合，更有牛法生，是为一。

诸分多、牛法一，一不作多、多不作一。

有人言：此说非也！除此诸分，应更有牛法力用可见。

牛法众分和合生，而牛法不异众分。何以故？见此众分合故，名为见牛，更不见余物为牛。

异者破一；一者破异；不一不异，破一异；若无一异，云何有不一不异？

若入是诸法平等中，尔时，始如实得牛相。

是故言：「若佛不分别诸法相，不说二谛，云何善说畜生等？」所谓「于平等不动而分别诸法。」

「不动」者，分别诸法时，不着一、异相。

须菩提白佛：「如佛于诸法等中不动，辟支佛乃至凡夫于诸法等中亦不动。何以故？诸佛平等相，乃至凡夫亦平等相。

「世尊！若尔者，佛云何分别诸法是色异，色性异，受性异，乃至有为、无为性异？若不分别诸法，菩萨行般若波罗蜜时，不得从一地至一地乃至净佛国土。」

佛答：「于汝意云何？推寻色等相，为是空不？」

「世尊！实空！」

「空中有异相法不？」

答言：「不！」

何以故？是毕竟空，以无相智慧可解，是中云何有异相？

佛语须菩提：「若空中无异相，空便是实，是故汝云何于空中分别诸法作是难？

「毕竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空、各各相为难？」

以是因缘故，当知诸法平等中，无分别故，无凡夫人。但凡夫人，非实相，不离实相，凡夫实相即是圣人相，是故言：「不但凡夫，不离凡夫，乃至佛亦如是。」

须菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故问：「为是有为？为是无为？」

佛答：「非有为、非无为。」

何以故？若「有为」，皆是虚诳作法；若「无为」，「无为法」无生住灭故无法，无法故不得名「无为」；因「有为」故有「无为」。如《经》中说：「离有为，无为不可得。」如离长无短，是相待义。

问曰：

「有为法」是无常，「无为法」是常，云何言「离有为，无为不可得」？

答曰：

「无为法」无分别故无相；若说常相，不得言「无相」。

破有为法故名「无为」，更无异法。

如人闭在牢狱，穿牆得出；破壁是空，更无异空，空亦不从因缘生；无为法亦如是，「有为法」中先有「无为」性，破「有为」即是「无为」，是故说：「离有为，无为不可得」。

是有为、无为性，皆不合、不散，一相，所谓「无相」。

佛以世谛故说是事，非第一义。

何以故？佛自说因缘：「第一义中无身、口、意行；有为、无为法平等，即是第一义。」

观是有为、无为法平等，亦不着一相。

「菩萨于第一义中不动而利益众生」；方便力故，种种因缘为众生说法也。

大智度论卷第九十五