大智度论卷第八十五

大智度论释道树品第七十一(卷八十五)

圣者龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深！世尊！诸菩萨摩诃萨不得众生，而为众生求阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难！世尊！譬如人欲于虚空中种树，是为甚难！世尊！菩萨摩诃萨亦如是，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，众生亦不可得。」

佛告须菩提：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨所为甚难，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，度着吾我颠倒众生。

「须菩提！譬如人种树，不识树根、茎、枝、叶、华、果，而爱护溉灌，渐渐长大，华、叶、果实成就，皆得用之。如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，渐渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以叶、华、果实益众生。

「须菩提！何等为叶益众生？因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益众生。

「何等为华益众生？因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处，乃至非有想非无想天处，是为华益众生。

「何等为果益众生？是菩萨得一切种智，令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，是众生渐渐以三乘法，于无余涅槃而般涅槃，是为果益众生。

「是菩萨摩诃萨不得众生实法，而度众生令离我颠倒着，作是念：『一切诸法中无众生，我所为众生求一切种智，是众生实不可得。』」

须菩提白佛言：「世尊！当知是菩萨为如佛。何以故？是菩萨因缘故，断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种，断一切诸难，断一切贫穷下贱道，断一切欲界、色界、无色界。」

佛言：「如是！如是！须菩提！当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提！若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，世间则无过去、未来、现在诸佛，世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；三恶趣及三界亦无断时。

「须菩提！汝所说：『是菩萨摩诃萨当知如佛。』如是！如是！须菩提！当知是菩萨实如佛。何以故？以如故说如来，以如故说辟支佛、阿罗汉，一切贤圣；以如故说为色乃至识，以如故说一切法，乃至有为性、无为性。是诸如，如实无异，以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如，得一切种智，得名如来。以是因缘故，说菩萨摩诃萨当知如佛，以如相故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜！

「菩萨学如般若波罗蜜，则能学一切法如；学一切法如；则得具足一切法如；具足一切法如已，住一切法如得自在；住一切法如得自在已，善知一切众生根；善知一切众生根已，知一切众生根具足；知一切众生根具足已，亦知一切众生业因缘；知一切众生业因缘已，得愿智具足；得愿智具足已，净三世慧；净三世慧已，饶益一切众生；饶益一切众生已，净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，安立众生于三乘，令入无余涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心！」

须菩提白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨，能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当作礼！」

佛告须菩提：「如是！如是！是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。」

「世尊！是初发意菩萨摩诃萨，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，得几所福德？」

佛告须菩提：「若千国土中众生，皆发声闻、辟支佛意，于汝意云何？其福多不？」

须菩提言：「甚多无量！」

佛告须菩提：「其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故，菩萨终不因声闻、辟支佛出。

「二千世界、三千大千世界中亦如是。

「置是三千大千世界中住声闻、辟支佛地者，若三千大千世界中众生皆住乾慧地，其福多不？」

须菩提言：「甚多无量！」

佛言：「不如初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。」

「置是住乾慧地众生，若三千大千世界中众生，皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地，是一切福德，欲比初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。

「须菩提！若三千大千世界中初发意菩萨，不如入法位菩萨，百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。

「若三千大千世界中入法位菩萨，不如向佛道菩萨百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。

「若三千大千世界中向佛道菩萨，不如佛功德，百千万倍巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。」

须菩提白佛言：「世尊！初发心菩萨摩诃萨当念何等法？」

佛言：「应念一切种智。」

须菩提言：「何等是一切种智？一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？」

佛告须菩提：「一切种智无所有、无想、无念、无生、无示。如须菩提所问：『一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？』须菩提！一切种智无法缘，念为增上，寂灭为行，无相为相。须菩提！是名一切种智缘、增上、行、相。」

须菩提白佛言：「世尊！但一切种智无法，色、受、想、行、识亦无法，内外法亦无法，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有为相、无为相亦无法？」

佛告须菩提：「色亦无法，乃至有为相、无为相亦无法。」

须菩提言：「世尊！何因缘故一切种智无法，色无法乃至有为相、无为相亦无法？」

佛言：「一切种智自性无故，若法自性无，是名无法；色乃至有为、无为相，亦如是。」

「世尊！何因缘故诸法自性无？」

佛言：「诸法和合因缘故，生法中无自性，若无自性，是名无法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？一切法自性空故，以是故当知一切法无性。」

须菩提白佛言：「世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力能行檀波罗蜜，净佛世界、成就众生？能行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行初禅乃至第四禅，行慈心乃至舍心，行空处乃至非有想非无想处，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？能行一切种智，净佛世界，成就众生？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨能学诸法无性，亦能净佛世界，成就众生。知世界、众生亦无性，即是方便力。

「须菩提！是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道，乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性。

「是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道，能具足佛道因缘；具足佛道因缘已，用一念相应慧，得一切种智；尔时，一切烦恼习永尽，以不生故。

「是时，以佛眼观三千大千世界，无法尚不可得，何况有法！如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得，何况有法！

「须菩提！是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可得，何况有法！受者及菩萨心，无法尚不知，何况有法！乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法！何以故？一切法本性尔；非佛作，非声闻、辟支佛作，亦非余人作，一切法无作者故。」

须菩提白佛言：「世尊！诸法、诸法性离耶？」

佛言：「如是！如是！诸法、诸法性离。」

「世尊！若诸法、诸法性离，云何离法能知离法——若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法，无法不能知有法，有法不能知无法。世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨摩诃萨作是分别——是法若有、若无？」

佛言：「菩萨摩诃萨以世谛故示众生若有、若无，非以第一义。」

「世尊！世谛、第一义谛有异耶？」

「须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。

「以众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有、若无。

「复次，须菩提！众生于五受众中有着相故，不知无所有，为是众生故，示若有、若无，令知清净无所有。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜！」

【论】

释曰：

须菩提从佛闻无所得即是得，叹未曾有，白佛言：「世尊！是般若甚深！」如经中广说。

以树为譬喻，叶、华、果实，从薄转厚。

如树叶荫，热时凉乐，众生因菩萨道树荫，得离三恶道热苦。何以故？遮恶故。

如华色好香净柔软，众生因菩萨以布施、持戒教化故，受人天中福乐。

如树果色香味力，众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。

须菩提闻是欢喜言：「是菩萨如佛无异。」

此中自说因缘：「因菩萨故断地狱等恶道。」

佛可其意，更说因缘：「须菩提！若菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提」，乃至「三界无断时。」

复次，得诸法「如」故，说名「如来」，乃至名「须陀洹」；以「如」故，说色乃至无为性；是诸法如，皆一无异。

菩萨学是如，必当得萨婆若，是故言「如佛无异」。

不以我心贪贵菩萨故说言「如佛」，以得如故言「如佛」。

是「如」在佛，亦在菩萨，以一相故，是名「菩萨为如佛」；离「如」，更无有法不入如者。

问曰：

若以同「如」故名「菩萨如佛」，乃至畜生中亦有是「如」，何以不名「如佛」？

答曰：

畜生虽亦有「如」，因缘未发故，不能利益众生、不能行如至萨婆若故。

如是，须菩提！菩萨应学是如般若波罗蜜！

菩萨学是如般若波罗蜜故，则能具足一切法如。

「具足」名得诸法实相，能以种种门令众生得解。

以得具足故，于一切法如得自在；得是诸法如自在已，能善知众生根；能善知众生根故，能知众生诸根具足。

「诸根」者，信等五善根，三乘人各各有。

能分别是人有、是人无，是人得力、是人不得力。

「具足」者，信等善根具足，如是人能出世间。信根得力，则决定能受持不疑；精进力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人；定力故，摄心一处不动，以助智慧；智慧力故，能如实观诸法相。

得根有二种：一者、在大心人身中，则成菩萨根；二者、在小心人身中，则成小乘根。得是具足根，则可度。

或有菩萨见人虽得信等五根而不可度，由先世恶业罪重故，是故言「知一切众生业因缘」。

欲知无数劫业因缘，要得宿命通；既知已，为众生说过去罪业因缘。

众生以是过去罪故不畏，是故求「愿智」，欲知三世事；既知已，为众生说未来世罪业因缘，当堕地狱。众生闻已，则怀恐怖；恐怖已，心伏易度。

众生若欲知未来世福报因缘，为说已，则欢喜可度。是故说「知业因缘已，愿智具足」。

愿智具足故，得三世慧净，通达无碍：知过去善恶业，又知未来善恶果报，知现在众生诸根利钝，然后说法教化，多所利益不虚。

大利益众生故，能净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智故，转法轮；转法轮已，以三乘安立众生，入无余涅槃。

如是利益，皆从学「如」中来，是故佛说：「菩萨欲得一切功德，自利利人，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」

须菩提闻是菩萨功德甚多，白佛言：「世尊！菩萨能如说行般若波罗蜜，一切世间应当作礼。」如经中广说，分别初发意菩萨功德。

尔时，须菩提知是甚深般若无忆想，非初学所得，是故问佛：「初发心菩萨，应念何等法？」

佛答：「应念一切种智。」

「一切种智」者，即是「阿耨多罗三藐三菩提」、「萨婆若」、「佛法」、「佛道」，皆是「一切种智」异名。

问曰：

佛何以答言「念一切种智」？

答曰：

初发意菩萨未得深智慧，既舍世间五欲乐故，佛教系心念萨婆若；应作是念：「虽舍小杂乐，当得清净大乐；舍颠倒虚诳乐，得实乐；舍系缚乐，得解脱乐；舍独善乐，得共一切众生善乐。」

得如是等利益故，佛教初发意者，常念萨婆若。

须菩提问：「世尊！是一切种智，为是有法？为是无法？何等缘？何等增上？何等行？何等相？」

佛答：「须菩提！一切种智无所有。」

「无所有」名非法，无生无灭。

「诸法如实缘亦无所有，念为增上，寂灭为行，无相为相」——

问曰：

皆是毕竟空，「念」何以独言「增上」？

答曰：

诸法各各有力，佛智慧是毕竟空，如、法性、实际，无相，所谓寂灭相。

佛得一切种智，不复思惟，无复难易远近，所念皆得故，言「念为增上」。

须菩提问：「世尊！但一切种智无法，色等法亦无法？」

佛答：「色等一切法亦是无法。」

自说因缘：「若法从因缘和合生，即无自性；若法无自性，即是空无法。」

以是因缘故，当知一切法无所有性。

须菩提问：「初发心菩萨以何方便行檀波罗蜜，乃至一切种智，净佛世界，教化众生？」

佛答：「无所有法性中学，入观亦能集诸功德，教化众生，净佛世界，即是方便力。」

所谓有、无二法，能一时行故；所谓毕竟空，集诸福德。

是人行六波罗蜜时，亦修治佛道——如佛心，以毕竟空、无所有法，行六波罗蜜，乃至一切种智。

是菩萨行是道，能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时，具足是法，坐道场，用一念相应慧，得一切种智；如人夜失贯珠，电光暂现，即时还得故。

烦恼及习永尽，更不复生。

得佛已，以佛眼观一切十方世界中，一切物尚不见无法，何况有法！毕竟空法能破颠倒，令菩萨成佛，是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法！

是故，须菩提！当知一切法无所有相，是名「菩萨方便」。

「空」尚不可得，何况「有」！

须菩提！菩萨应行无所有般若波罗蜜。

是菩萨行是无所有般若波罗蜜，若布施时，即知布施物空、无所有，受者及菩萨心亦无所有；乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法！

「得者」，菩萨；「得法」，是阿耨多罗三藐三菩提；「用得法」是菩萨道——皆知是法无所有。何以故？一切法本性尔，不以智慧故异，非凡夫作，亦非诸圣人作，一切法无作，无作者故。

须菩提意：「若诸法都是无所有相，谁知是无所有？」是故问佛：「世尊！诸法、诸法性离，云何离法能知离法，若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法，无法不能知有法，有法不能知无法！世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨作是分别——是法若有、若无？」

佛答：「菩萨世俗故，为众生说若有、若无，非第一义。若有是实有，无亦应有实！若有不实，无云何应实？」

须菩提问：「世俗、第一义有异耶？」

若异，破坏法性故，是故佛言：「不异；世俗如即是第一义如。」

众生不知是如故，以世俗为说若有、若无。

复次，众生于五受阴中有所着，为是众生离所有、得无所有故，菩萨说「无所有」；世俗法故分别诸法，欲令众生知是「无所有」。

如是，须菩提！菩萨应学无所有般若波罗蜜。

大智度论释菩萨行品第七十二

【经】

须菩提白佛言：「世尊！世尊说菩萨行，何等是菩萨行？」

佛言：「菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行？」

佛言：「若菩萨摩诃萨，行色空，行受、想、行、识空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意识界；行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；行内空、行外空、行内外空、行空空、行大空、行第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空；行初禅、第二、第三、第四禅，行慈、悲、喜、舍，行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处；行四念处、行四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；行空三昧、行无相、无作三昧；行八背舍、九次第定；行佛十力、行四无所畏、行四无碍智、行十八不共法、行大慈大悲、行净佛国土、行成就众生；行诸辩才、行文字入无文字、行诸陀罗尼门；行有为性，行无为性，如阿耨多罗三藐三菩提不作二。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名为阿耨多罗三藐三菩提行。」

须菩提白佛言：「世尊！世尊说言佛，何义故名佛？」

佛告须菩提：「知诸法实义故名为佛。

「复次，得诸法实相故名为佛。

「复次，通达实义故名为佛。

「复次，如实知一切法故名为佛。」

须菩提言：「何义故名菩提？」

「须菩提！空义是菩提义，如义、法性义、实际义是菩提义。

「复次，须菩提！名相言说是菩提义。

「须菩提！菩提实义不可坏，不可分别，是菩提义。

「复次，须菩提！诸法实相不诳不异，是菩提义。

「以是故名菩提。

「复次，须菩提！是菩提，诸佛所有故名菩提。

「复次，须菩提！诸佛正遍知故名为菩提。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜乃至行一切种智，于诸法何得何失？何增何减？何生何灭？何垢何净？」

佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失、增减、生灭、净垢故出。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失，乃至不为净垢故出，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，能取檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何行内空乃至无法有法空？云何行禅、无量心、无色定？云何行四念处乃至八圣道分？云何行空、无相、无作解脱门？云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩萨十地？云何过声闻、辟支佛地，入菩萨位中？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不以二法故，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不以二法乃至行一切种智。」

须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨不以二法故行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不以二法故乃至行一切种智，菩萨从初发意乃至后意云何善根增益？」

佛告须菩提：「若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法，从初发意乃至后意，于其中间，增益善根。

「以是故，菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗无能伏，无能坏其善根、令堕声闻、辟支佛地；及诸众恶不善法不能制菩萨令不能行檀波罗蜜增益善根，乃至般若波罗蜜，亦如是。

「须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜！」

「世尊！菩萨摩诃萨为善根故，行般若波罗蜜不？」

佛言：「不也！须菩提！菩萨摩诃萨亦不为善根故行般若波罗蜜，亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故？须菩提！菩萨摩诃萨法，未供养诸佛，未具足善根，未得真知识，不能得一切种智。」

须菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨供养诸佛、具足善根、得真知识，能得一切种智？」

佛告须菩提：

「菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛。

「诸佛所说十二部经——修妬路乃至忧波提舍，是菩萨闻、持、诵利、心观、了达；了达故，得陀罗尼；得陀罗尼故，能起无碍智；起无碍智故，所生处乃至萨婆若，终不忘失是法；亦于诸佛所种善根；为是善根所护，终不堕恶道诸难。以是善根因缘故，得深心清净；得深心清净故，能净佛国土、成就众生。

「以善根所护故，常不离真知识——所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨，及诸声闻能赞叹佛法众者。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨应供养诸佛，种善根，亲近善知识。」

【论】

释曰：

上品中须菩提问佛：《经》常说般若波罗蜜，何以故名般若波罗蜜？佛种种因缘答。因此事故，此品中复问世尊：「《经》常说菩萨行，何等是菩萨行？」是故须菩提问菩萨行。

问曰：

若般若波罗蜜中摄一切法，又般若即是菩萨行，何以故更问？

答曰：

一切菩萨道，名「菩萨行」；悉遍知诸法实相智慧，名「般若波罗蜜」，是为异。若《般若经》、「菩萨行」等共相摄，无异。

复次，有人言：「菩萨行」者，菩萨身、口、意业，诸有所作，皆名「菩萨行」。

以是事故，须菩提但欲分别「菩萨正行」故问。

是故佛答：「菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提诸善行，是名菩萨正行。」

菩萨不善、无记及着心行善法，非菩萨行；但以悲心故及空智慧，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名「菩萨行」。

何等是清净行？所谓色空行，受、想、行、识空行，乃至有为性、无为性空行。

于是诸法，不分别是空、是实，乃至是有为、是无为，如阿耨多罗三藐三菩提灭戏论不二相，是名「菩萨行」；无能坏者，亦无过失。

须菩提闻是菩萨行已，欢喜问：「菩萨行果报得作佛；《经》常言佛，何等是佛义？」

佛答：「知诸法实义故名为佛。」

问曰：

若尔者，阿罗汉、辟支佛及大菩萨，是人亦知诸法实义，何故不名为佛？

答曰：

上已说「然灯喻」。

于凡夫为实，于佛不为实；以烦恼习所覆故，不名为实；不能得一切种智、断一切法中疑悔故，不名正智实义。如上分别。

问曰：

「知诸法实义」、「得诸法实相」、「通达实义」、「一切法如实知」，是四有何异？

答曰：

有人言：「义」无异，「名字」异。

有人言：有差别。

「义」名诸法实相，不生不灭，法相常住，如涅槃；知是义故，名为「佛」。

是义中常觉悟，无错谬；于是义，以种种名相法，令众生解第一实义。

是故四无碍中，别说「义无碍」、「法无碍」。

有人虽得诸法实义，不能通达，有二因缘故：一者、烦恼未尽，二者、未得一切智故。

如须陀洹、斯陀含、阿那含，未断烦恼故，不能通达；阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽，未得一切种智故，不能通达。

是故说「通达实义故，名为佛」。

「如实知一切法」者，总上三事亦义、亦法，一切法若有、若无，种种了了知故，如「一切种智」义中说：亦知寂灭相，亦知有为相。

复次，「菩提」名智；「佛」名智者——得是智故，名为智者。

须菩提问：「世尊！何等是菩提？」

佛答：「空、如、法性、实际，名为菩提。」

空三昧相应实相智慧，缘如、法性、实际，「菩提」名实智慧。

三学道未断烦恼，虽有智慧不名为菩提。

三无学人，无明永尽无余故，智慧名菩提。

二无学人不得一切智、正遍知诸法故，不得名「阿耨多罗三藐三菩提」；唯佛一人智慧，名「阿耨多罗三藐三菩提」。

复次，名相语言文字故，名「菩提」。

菩提实义，不可分别破坏。

复次，「菩提」是如、不异，常不虚诳。何以故？一切众生智慧转转有胜，至佛更无胜者；诸法亦转转有胜，先者虚妄，后者真实，至菩提更无实者。是故「菩提」名为实。

复次，如得「菩提」故名为「佛」；今以「佛」得故名「菩提」。

复次，有人言：尽智知生永尽，是名菩提。

有人言：尽智、无生智，名菩提。

有人言：无碍解脱名菩提，何以故？得是解脱，于一切法皆通达。

有人言：四无碍智是菩提。何以故？佛知诸法实相，是「义无碍」；知诸法名相分别，是名「法无碍」；分别种种语言，使众生得解，是名「辞无碍」；有所说法教化无穷无尽，是名「乐说无碍」。以四无碍具足，利益众生故，名「菩提」。

有人言：佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，如是无量佛法，尽名菩提。何以故？以智慧大故，诸法皆名菩提。

有人言：真菩提名佛，无漏十智是；十智相应受、想、行、识，身、口业及心不相应诸行，皆名菩提——共缘、共生、共相佐助故，皆名菩提。

复有人言：菩提义无量无边，唯佛能遍知，余人知其少分；譬如转轮圣王宝藏中诸宝，无能分别知其价者，圣王出宝赐人，正可知其所得者。

此中，须菩提问佛菩提相已，更问世尊：「若菩提毕竟空不坏相，菩萨行六波罗蜜诸法，增益何等善根？」

佛答：「若菩萨行是菩提实相，于一切法无所增益，何况善根！何以故？般若波罗蜜，不为得失乃至垢净故出，毕竟清净故。」

佛可其意。

复更问：「若无增减，云何菩萨行般若取檀波罗蜜等诸菩萨行？」

佛答：「菩萨虽行是法，不以二法故行。」毕竟空和合共行，是故不应难。

复问：「世尊！若菩萨不行二法，云何从初发意乃至后心增长善根？」

佛答：「若人行二法，即是颠倒，不能增长善根。」

如人梦中虽大得财，竟无所得；觉已所得多少，真名为得。

佛语须菩提：「一切凡人，皆着二法故，不能增益善根；菩萨行诸法实相，所谓不二法，从初发心来乃至后心，增益善根，无有错谬。」

是故菩萨，一切天、人、阿修罗无能坏其善根、令堕二乘；及余众恶亦不能坏。

「余恶」者，悭贪等烦恼，破檀波罗蜜诸善法等。

复问：「世尊！菩萨为善根故行般若耶？」

佛答：「不为善、不为不善故行般若。」

问曰：

「不为不善根故行般若」，可尔；云何「不为善根故行」？

答曰：

此中佛意贵阿耨多罗三藐三菩提故；虽行诸善根，为办事故行，不以为贵。如《栰喻经》说：「善法尚应舍，何况不善法！」善根是助佛道法，若人不为栰故渡，为到彼岸故渡。

此中佛说因缘：「菩萨未供养诸佛、未得真知识，不能得一切种智。」

是故虽种善根，不以为贵，但为阿耨多罗三藐三菩提故。

须菩提言：「云何菩萨虽不为善根，而能供养诸佛，乃至得一切种智？」

佛答：「菩萨从初发心已来，供养诸佛」，如经中说。

供养佛大故，但说佛，当知已供养辟支佛乃至住乾慧地。

凡人为闻法故，从其闻说十二部经，以不能常得师故，皆当受持；以喜忘故，诵读令利。

「心观」者，常系心经卷，次第忆念。

先以语言宣义，后得「了达」，即得陀罗尼。

「陀罗尼」有二种：一者、闻持陀罗尼；二者、得诸法实相陀罗尼。读、诵、修习、常念故，得闻持陀罗尼；通达义故，得实相陀罗尼。

住是二陀罗尼门中，能生无碍智，为众生说法故，具足四无碍智。

问曰：

若菩萨有无碍智，与佛何异？

答曰：

无碍有二种：一、真无碍，二、名字无碍。

此中除佛无碍，余者随菩萨所得无碍。

是菩萨读经等因缘故，所生之处，乃至得一切种智，终不忘失。何以故？深入读诵诸法故，烦恼折薄。

为善根所护故，终不堕恶道诸难；如盲人为有目者所将护故，终不坠落沟壑。

集善根福德故，得深心清净。

「深心清净」者，慈爱一切众生，虽怨贼中人亦不加恶，所谓夺命等。

复次，智慧福德大集故，烦恼微少，不能遍覆菩萨善心。

复次，「深心」者，于众生中得慈悲心、不舍心、救度心，于诸法中得无常、苦、空、无我、毕竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名「深心清净」。

深心清净故，能教化众生。何以故？是烦恼薄故，不起高心、我心、瞋心故，众生爱乐，信受其语，教化众生。

教化众生故，得净佛世界；如《毗摩罗诘．佛国品》中说：「众生净故，世界清净。」

为善根所护故，终不离善知识。

「善知识」者，诸佛、大菩萨、阿罗汉。

略说「善知识相」，能赞叹三宝者。

如是菩萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。何以故？如病人应求良医药草；「佛」为良医，「诸善根」为药草，瞻病人为「善知识」。病者具此三事故，病得除差；菩萨亦如是，具此二事，灭诸烦恼故，能利益众生。
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◎大智度论释种善根品第七十三

【经】

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若不供养诸佛、不具足善根、不得真知识，当得萨婆若不？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，一切种智尚难得，何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识！」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，何以故难得一切种智？」

佛告须菩提：「是菩萨摩诃萨远离方便力，不从诸佛闻方便力，所种善根不具足，不常随善知识教。」

「世尊！何等是方便力，菩萨摩诃萨行是方便力，得一切种智？」

佛言：「菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜，应萨婆若念，布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人，是时不生布施想、受者想。何以故？观一切法自相空，无生，无定相，无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波罗蜜，净佛国土，成就众生。布施不受世间果报，但欲救度一切众生故，行檀波罗蜜。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行尸罗波罗蜜，应萨婆若念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼、缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、瞋恚，懈怠、乱意、愚痴，慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心、若辟支佛心。何以故？是菩萨摩诃萨，观一切法自相空，无生，无定相，无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土，成就众生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故，行尸罗波罗蜜。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故，行见谛道、思惟道，亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转，虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地。须菩提！是名菩萨无生法忍。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅，而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生，无定相，无所转，净佛国土，成就众生。精进不受世间果报，但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行禅波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是行。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转。须菩提！是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。」

【论】

问曰：

须菩提何以故作是麁问：「不供养诸佛，不具足善根，不得真知识，当得萨婆若不」？

答曰：

有人言：「若一切诸法无所有性毕竟空，毕竟空中，种善根、不种善根等无异。」

若尔者，可不供养诸佛，不种善根，不得真知识，得萨婆若耶？

复有人疑言：「得萨婆若更有种种门，可不须种善根等。」是故问佛。佛答：「若供养诸佛、种善根、得真知识，尚难得，何况不！」

须菩提问：「以毕竟空中无有福以非福，何以但以福德故得？」

佛答：「以世谛中有福故得。」

须菩提为众生着无所有故问，佛以不着有法答，所谓「精进修福尚不可得，何况不修福！」

如受乞食道人，至一聚落，从一家至一家，乞食不得。见一饿狗饥卧，以杖打之言：「汝畜生无智，我种种因缘，家家求食尚不能得，何况汝卧而望得！」

须菩提问：「世尊！有是供养诸佛等因缘，何故不得其果报？」

佛答：「离方便故。」

「方便」者，所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身，不以智慧眼见法身；虽少种善根，而不具足；虽得善知识，不亲近谘受。

又佛自说因缘，所谓「菩萨从初发意，以有、无心行檀波罗蜜。」

「有心」者，所谓应萨婆若心布施，念诸佛种种无量功德，怜愍众生故布施。

「无心」者，若施佛乃至凡人，不生三想——所谓施者、受者、财物。何以故？施物等一切法自相空，从本已来常不生，无定相——若一、若异，若常、若无常等；是法自相空故，不可转，安住如中故。

如是观，即入诸法实相——所谓无作无起相。一切法无所能作，不生高心，无所悕望。

如是方便力故，能增益善根、离不善根，教化众生、净佛世界。

布施若多、若少，不受世间果报，但欲救度一切众生故。

菩萨布施众生有量有限，作是念：「我先世不行深福德，今不能广施众生，我今当深实多行檀波罗蜜；得是果报已，能具足利益，广施无量众生，若今世利，若后世利，若道德利。」

无如是方便，菩萨虽供养诸佛、种善根、得真知识，尚不得，何况不供养！

余五波罗蜜，亦如是。

大智度论卷第八十五