大宝积经卷第五十二

大宝积经卷第五十二

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

菩萨藏会第十二之十八般若波罗蜜多品第十一之三

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨依趣善巧？舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于四依趣善能具足。何等为四？所谓依趣于义不依趣文、依趣于智不依趣识、依趣于了义经不依趣不了义经、依趣于法不依趣数取趣者。舍利子！云何名为依趣于义不依趣文？复以何等为文为义？舍利子！所言文者，谓诸世间诸法作用传习文词。所言义者，谓所通达出世间法。所言文者，宣示可乐布施调顺寂静言词。所言义者，谓所布施调顺寂静决定了知无朽坏智。所言文者，诃毁生死分别言词。所言义者，生死不染彻见法性。所言文者，称扬赞叹涅槃功德。所言义者，谓诸法性涅槃无分别性。所言文者，随顺诸乘建立言说。所言义者，一理趣法善通达智。所言文者，宣说舍离诸所有法。所言义者，谓是三轮究竟清净。所言文者，宣说律仪身语意业受持学处杜多功德。所言义者，身语意业皆不可得，不由加行尸罗清净。所言文者，宣说忍受瞋恚裁忿憍慢傲逸，能行是忍名善丈夫。所言义者，谓善证得无生法忍。所言文者，演诸善根发起精进。所言义者，无取无舍无住精进。所言文者，宣说静虑解脱等持等至。所言义者，灭尽定智。所言文者，一切闻持诸慧根本。所言义者，不可说义。所言文者，谓能开示三十七觉分圣道正法。所言义者，证得菩提分法正行之果。所言文者，谓能开示苦集道谛。所言义者，于灭作证。所言文者，开示无明为初乃至老死。所言义者，谓无明灭故乃至老死亦灭。所言文者，宣说止观资粮正法。所言义者，明解脱智。所言文者，宣说贪瞋及痴等分行法。所言义者，谓无分别心解脱智。所言文者，开示一切障碍之法。所言义者，谓无障碍解脱之智。所言文者，开示三宝称赞功德。所言义者，离欲法性无为无着功德正行。所言文者，宣说菩萨从初发心乃至道场修学功德发起正行。所言义者，谓刹那心相应证觉一切智智。舍利子！举要言之，如来所演八万四千法藏声教皆名为文，诸离一切言音文字理不可说是名为义。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，依趣于义不依趣文。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨依趣于智不依趣识？舍利子！菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，善巧了知诸有言教数取趣义，是名为识此不应依；诸有言教如法性义，即是于智此应依趣。又舍利子！是菩萨摩诃萨由二法善巧，便能修行般若波罗蜜多。何等为二？谓识及智。舍利子！何等为识？何等为智？舍利子！所言识者，谓四识住。何等为四？一者色趣识所依止，二者受趣识所依止，三者想趣识所依止，四者行趣识所依止。如是识住，是名为识不应依趣。所言智者，于五取蕴识不安住。诸蕴遍智，是名为智此应依趣。所言识者，谓能了知地界水界火界风界，如是了知则名为识不应依趣。若有说言四种识住识不安住，此则名为识之法性。若于法性不杂乱智，是名为智则可依趣。又复识者，所谓了别眼所识色、耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识触、意所识法，如是了别是名为识。所言智者，若于内处心虑寂静，若于外处寻伺不行，依趣于智不于一法而生分别，如是等相名之为智。又复识者，从所缘境而生于识、从诸作意而生于识、从遍分别而生于识，如是等相名之为识。所言智者，无取无执无缘无了别无所分别是名为智。又复识者，于诸一切有为行法识所依趣是名为识。所言智者，于无为法无识能行此无为智是名为智。又复识者，有生有灭有住之识，故名为识不应依趣。无生无灭亦无所住，是名为智此应依趣。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，依趣于智不依趣识。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨不依趣不了义经依趣了义经？舍利子！诸菩萨等善能通达，即如先说所有广文，是则名为不了义经，如是广文不应依趣；即如先说所有广义，是则名为了义经际，如是广义则可依趣。又舍利子！何等经中以为了义？何等经中名不了义？舍利子！菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故善能分别，若诸经中宣说于道，如是言教名不了义；若诸经中宣说于果，如是言教名为了义。若诸经中说世俗谛，名不了义；说胜义谛，名为了义。若诸经中宣说作业烦恼惑染，名不了义；若有宣说烦恼业尽，是名了义。若诸经中宣说诃责染污之法，名不了义；若有宣说修治清净，如是法者是名了义。若诸经中有所宣说厌背生死欣乐涅槃，名不了义；若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。若诸经中宣说种种文句差别，名不了义；若说甚深难见难觉，是名了义。若诸经中文句广博能令众生心意踊跃，名不了义；若有宣说文句及心皆同灰烬，是名了义。若诸经中宣说有我有情命者养者数取趣者意生摩纳婆作者受者，又说立有种种受蕴无有主宰，如是言教名不了义不应依趣。若诸经中说空无相无愿无生无起亦无出现，无有我无有情无命者无养者无数取趣者及三解脱门，如斯言教是名了义则可依趣。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，依趣了义不趣不了之义。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨依趣于法不依趣数取者？舍利子！菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，于诸经教善能分别，诸有宣说不了义经，即为补特伽罗义，如是言教不应依趣；诸有了义即如性法义，如是言教此应依趣。又舍利子！复以何等名为依法？云何名为数取趣者？舍利子！若有依止数取之见诸所缘法，如是之相名数取者；此数取见所缘法住性之法性，如是相者是名为法。言数取者，所谓凡夫数取。善凡夫数取，随信行数取、随法行数取、第八数取、预流数取、一来数取、不还数取、阿罗汉数取、独觉数取、菩萨数取。舍利子！复有一数取者出现于世，利益安乐无量众生，悲愍世间，为诸天人义利安乐。如是数取，所谓如来、应、正等觉。舍利子！如是一切数取名言，如来依世俗谛为众生说。若有众生于此言教起于执着，如是等类不应依趣。何以故？如来欲令于彼正依趣故，佛薄伽梵说如是法，汝等依趣诸法实性，无宜依趣彼数取者。舍利子！何等是为诸法实性？舍利子！所谓无有变异、无有增益、无作无不作、不住、无根本，如是之相是名法性。又复于一切处通照平等，诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等，如是等相是名法性。又法性者无有分别、无有所缘，于一切法证得决定究竟体相，如是名为诸法实性。舍利子！若有依趣法性之者，则诸法性无不依趣。菩萨摩诃萨由证入如是门故，于一切法依趣一切法性故。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨四种依趣。若有菩萨摩诃萨于此法中能通达者，是则说名依趣善巧。舍利子！如是名为依趣善巧，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习依趣善巧。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨资粮善巧？舍利子！当知菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，善能通达二种资粮。何者是耶？谓福及智。舍利子！云何名为福德资粮？所谓布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性福所作事，及大慈定大悲方便，菩萨摩诃萨住福所作诸事业故，于诸善根若自若他，励志奉修悉能兴起，三世积集所有诸恶悉皆发露。又于一切众生所有功德、一切学无学所有功德、一切独觉所有功德、一切菩萨从初发心广修诸行得不退转系属一生，如是等无量无边菩萨摩诃萨所有功德，菩萨普皆心生随喜。又于去来现在一切诸佛薄伽梵所，一切善根菩萨亦皆心生随喜。舍利子！是菩萨摩诃萨又复善能随喜俱生福所作事，复能劝请一切诸佛转妙法轮，及诸贤圣令演胜法劝请俱生福所作事，复能以诸善根回向菩提、回向俱生福所作事。是菩萨摩诃萨见有未发大菩提心诸菩萨等，方便教令发菩提心。若有已发菩提心者，说法示导教令成熟。诸贫穷者摄以财物，若疾病者施以医药、殷勤瞻视恭敬承事，于暴恶者心生忍受，所犯戒品无有覆藏、发露诸过善能除罪。已般涅槃诸佛世尊，于一切时常修供养。于邬波柁耶及阿遮利耶敬如大师，于正法所发勤精进追寻请问，于说法师敬爱尊奉犹如事佛。有说法会，虽去己远多百踰缮那，要往其所听闻正法无有厌足。或有众生来请疑滞，以无染心宣说净法。于父母所承修供养，知恩了恩无有变悔。积集一切诸清净福，修行建立情无厌倦。以诸律捡防护于身，身无诡诈；防护于语，发言和雅；防护于心，心无谄诳。欲摄梵福故，为诸如来营搆制多。令丈夫相具圆满故，积集无遮大祠法会。为随显相令圆满故，积集种种善根资粮。为庄严身故，舍离憍慢。为庄严语故，远诸语过。为庄严心故，远离一切憎嫉觉慧。为大庄严佛刹土故，化现神通转变自在。为欲庄严诸法相故，无上妙智善胜清净。为欲庄严大法众故，远离一切离间麁恶破坏语言。为不取着一切法故，离妄分别。令说法者无忧慼故，欢喜授与善哉言词。令说法者无唐捐故，远离诸盖恭敬听法。为欲庄严菩提树故，奉施诸佛清静园林。为欲庄严佛道场故，备修善根无有退转。为欲净除生死法故，不染一切诸业烦恼。为欲获得珍宝手故，修行布施一切珍宝。为欲获得无尽之财及无尽藏故，所爱重物先用行施。为欲令诸众生暂见便起清净信故，舒颜先问远诸嚬蹙。为欲获得平掌相故，于诸众生起平等照。为放无边诸光网故，于不学识诸众生所情不轻蔑又无舍置。为令受生得清净故，常存积集清净戒福。为令胎藏得清净故，于诸毁犯善能清净。为欲生于天人中故，修治清净十善业道。远离无知往还进止故，于诸教诫无妄分别。为得法财富逸自在故，于深奥法性无藏悋。为诸世间所瞻仰故，修治清净增上欲解。为得广大法胜解故，于微少行而不修证。为欲摄受一切福故，心恒思惟一切智者。为七圣财得圆满故，于佛正法信为前导。为欲摄受诸净法故，于己身命曾无顾录。为诸世间所委任故，于先所许必令果遂。为令一切诸佛妙法得圆满故，圆满修习一切佛法。舍利子！若菩萨摩诃萨具足成就如是相者，是名菩萨摩诃萨福德资粮善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧？舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由住如是如是因缘法故摄取于智，是故名曰智德资粮。舍利子！如是摄智，以何等法为因为缘？舍利子！当知菩萨摩诃萨欲无厌倦，精进寻求智随行性亲近善友，趣诸佛智不趣声闻及独觉智，于彼善友情无憍慢，恭敬爱重如爱大师。而是菩萨知彼善友具诸欲解，无有少分顺智言说而不谘受彼善友者。又知菩萨是法器已，即为宣说中无暂断。是诸菩萨闻说如是正法资粮相应之行，精进寻思方便修习。舍利子！诸如是相，此则名为智德资粮相应正行。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正法资粮相应正行？舍利子！正法资粮者，所谓菩萨摩诃萨具修正行故，嗜欲饕餮善能节俭，事绪缘务善能减约，言说谈话善能远离，于诸音声善能弃舍，初夜后夜无有睡眠，精勤修习相应正行。是菩萨摩诃萨称量理义郑重寻思故，心无浊秽制伏诸盖故，于所毁犯善知出离无有谄诈现除悔故，无所追求坚修正行故，随顺正法趣向正法俯临正法于法勇勐常如救彼头衣炽然故，勤求妙智无暂休息不处愚暗故，无有慢缓不弃善扼故，远离愦閙常乐独处故，宴默思惟圣种知足故，不舍杜多所有功德爱乐法乐故，常乐寻求出世间法不思宝玩随顺世间文章呪术故，成就正念无忘失故，备甚深义善随行故，具足妙慧道随顺故，坚固勇勐防卫外缘故，内怀羞耻惭愧庄严故，随行佛趣离非智故，舍愚痴膜慧眼清净善觉悟故，觉慧宽广于如是觉无狭劣故，妙觉明显证现智故。舍利子！是菩萨摩诃萨所有功德不随于他，于自功德无增上慢，于他功德不嫉不毁，善修行业不轻业报，由如是故具足成满业清净智。舍利子！如是等相具足圆备，是名菩萨摩诃萨智德资粮善巧之行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧，谓能具足四种施法便得成就智德资粮。何等为四？一者菩萨摩诃萨若见书写如是经典，给施叶纸笔墨众事。二者菩萨摩诃萨请说法者演深妙义。三者菩萨摩诃萨以诸利养恭敬名闻赞颂称扬奉说法者。四者菩萨摩诃萨于说法师摄受正法，无有谄曲赞悦彼意，应施是言善哉善哉。舍利子！若有菩萨摩诃萨行是四种清净布施，当知善能积集智德资粮善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有四种积集无尽智德资粮。何等为四？一者菩萨摩诃萨巧能守护说法者身。二者巧能守护所有众善。三者巧能守护其所止处。四者巧能守护彼说法者所有徒众。舍利子！是为菩萨摩诃萨四种积集智德资粮。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有四种任持智德资粮善巧。何等为四？所谓菩萨摩诃萨于说法者以法任持、以智任持、以财任持、以菩提功德而用任持。舍利子！是为菩萨摩诃萨四种任持智德资粮。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有五种胜力，能为智德资粮善巧。何等为五？所谓菩萨摩诃萨具足信力，为欲成就信解心故；具足进力，求善知识成多闻故；具足念力，令菩提心无忘失故；具足定力，审谛观察平等觉故；具足慧力，由久修习多闻力故。舍利子！是名菩萨摩诃萨五力智德资粮善巧之行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧，谓具四种清净尸罗，能善积集智德资粮。何等为四？所谓菩萨摩诃萨乐法尸罗、求法尸罗、观法尸罗、回向菩提尸罗。舍利子！菩萨摩诃萨若具如是四种清净尸罗，能善积集智德资粮善巧之行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧，谓能具足四种忍法，能为智德资粮善巧。何等为四？一者菩萨摩诃萨勤求法时，善能忍受一切麁恶非法言说。二者菩萨摩诃萨勤求法时，善能堪忍一切风日寒热饥渴。三者菩萨摩诃萨勤求法时，于阿遮利耶、邬波陀耶二胜师所，随有训诲顶戴领受。四者菩萨摩诃萨勤求法时，善能信解于空无相无愿之法。舍利子！如是四种含受忍法能为智德资粮之行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧，谓能具足四种精进，能为智德资粮善巧。何等为四？所谓菩萨摩诃萨坚固精进听闻正法、坚固精进任持正法、坚固精进演说正法、坚固精进修行正行。舍利子！如是四种坚固精进能为智德资粮之行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧，谓能具足四种静虑，于法修习，能为智德资粮善巧。何等为四？一者菩萨常乐行远离法，二者乐独专一守静山林，三者常乐寻求神通静虑，四者常勤修行广大佛智。舍利子！如是四种正法静虑能为智德资粮之行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧，谓能具足四种正法智慧光明，能为智德资粮善巧。何等为四？所谓菩萨摩诃萨修行如是智慧光明，不住于断、不说于常、不违缘起、信解无我。舍利子、如是四种诸慧光明能为智德资粮正行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧，谓能成就四种正法无上方便，能为智德资粮善巧。何等为四？所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，随顺世间、随顺经典、随顺妙法、随顺净智。舍利子！如是四种正法方便能为智德资粮正行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧，谓能进趣四种法道，能为智德资粮善巧。何等为四？所谓菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故，具足修行到彼岸道、七觉分道、八圣支道、趣向一切智者智道。舍利子！如是四种正法之道能为智德资粮正行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧，谓具四种无厌足法，则能善集智德资粮。何等为四？所谓菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故，奉持正法无量听闻无有厌足、为众说法无有厌足、观察理义无有厌足、智慧方便无有厌足。舍利子！如是四种无厌足法能集智德资粮正行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨如是智德资粮善巧，随遍入于一切行处。何以故？舍利子！当知布施由智资粮而成就故，如是持戒忍辱精进静虑正慧亦是智德资粮成就，乃至慈悲喜舍一切善法亦因智德资粮成就。何以故？舍利子！菩萨摩诃萨所有发起坚固正行皆依正智，彼一切行智为前导。由是菩萨具大智故，为诸无智之所归趣，一切恶魔不得其便，诸佛如来所共加护，将得趣入一切智智。舍利子！是为菩萨智德资粮善巧之行。若诸菩萨摩诃萨成就如是福智二种资粮善巧，当知修行般若波罗蜜多故获是资粮善巧之力。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨念住善巧？舍利子！所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，具足修习四种念住，则能成就方便善巧。舍利子！何等为四？一者于身随身观察修习念住，二者于受随受观察修习念住，三者于心随心观察修习念住，四者于法随法观察修习念住。舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，云何于身随身观察修习念住？舍利子！菩萨于身住随身念，观察是身前际过咎，是菩萨摩诃萨作是思惟：『如是身者，颠倒业起因缘所生，本无主宰、无所摄受。如彼卉木丛林诸药草等从因缘生，本无主宰、无所摄受。此身又如馆舍所起，皆由草木牆堑众缘所共合成。此身亦尔，但为蕴界处等之所摄持，而其本性空无有我无有我所、无常无恒无有坚住、非不变法。我今不应于是身分妄有所计，是故我今当以如是不坚之身用贸坚身。何等身者名为坚实？谓如来身是坚实身。我观是身极为虚伪，要当成办如来之身。何以故？如来身者即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身、超于三界最胜之身。』又作是念：『我此身者无量过咎之所杂染，我当求证离诸过染如来之身。』舍利子！是菩萨摩诃萨以诸觉慧简择力故，观察是身四大种摄，为诸随眠所依窟宅，是故我今当以此身为诸众生驱役给使。何以故？譬如世间外四大种，所谓地界水火风界，以种种门无量差别众具资财，饶益养育一切众生。我今亦尔，用此四大所合成身，以种种门无量差别境界资财，当为众生之所受用。舍利子！是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多观察是身，有如是等大义用故，虽观此身体性是苦而不厌患如是苦身，虽观是身究竟尽性而不厌患流转受生，虽观是身其性无我而无厌倦成熟众生，虽观是身我寂灭性而不堕彼永舍寂灭，虽观身空无相远离而不堕于远离边际。舍利子！是菩萨摩诃萨于此身法住随身观，观察是身无实无坚。又于内身住随身观随内而行，于诸烦恼无复容受。又于外身住随身观随外而行，于诸烦恼不与共住。舍利子！是菩萨摩诃萨成就如是身念住已，其身清净无有染污，具足一切清净身业，得清净相庄严之身。既具如是庄严身故，为诸天人之所归仰。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于此身法随身观察修习念住。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何于受随受观察修习念住？舍利子！菩萨摩诃萨作是思惟：『诸所有受一切皆苦。我于今者具觉慧力，于如是受当善决择，以智决择、以慧决择、方便决择。』是菩萨摩诃萨既具如是胜决择力，虽受于乐当乐触时，即于一切善道众生起大慈心，不为贪欲随眠所恼。虽受于苦当苦触时，即于一切恶道众生起大悲心，不为瞋恚随眠所恼。虽复受诸不苦不乐，当触受时不为无明随眠所恼。舍利子！是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多具足如是观解力故，随受而行，修习念住所受诸受，若苦、若乐、不苦不乐，善能观察诸受出离，又能令彼一切众生证受遍智寂灭之法。又作是念：『此诸众生具烦恼故无有智慧，不能了知诸受出离。何以故？若受乐时便生贪爱，若受苦时便生瞋恚，若受不苦不乐便起愚痴。而况我辈诸菩萨等随智慧行，一切所受诸过失法皆已息灭，岂当于受更起烦恼？我于今者应具发起方便善巧及与大悲摄诸众生，令于诸受皆得息灭。』舍利子！如是菩萨何因缘故，说于诸受而能不随？舍利子！谓于诸受智慧简择，能引于乐不引于苦。舍利子！复以何等智慧简择？谓是菩萨观察此中无能受者，若我、若有情、若命者、若数取等。于是观察竟无能受，唯有受者。有何等受？所谓执受、摄受、取受、有得受、颠倒受、分别受、见随眠受、眼想所生受乃至意想所生受、色想所生受乃至法想所生受，及彼种种眼触所生受。如是广说若内若外所有诸法，乃至诸触缘所生受，若苦若乐不苦不乐，如是等相是名为受。

「复次舍利子！诸佛如来分别诸受无量诸门差别之相。舍利子！如来或时说为一受，所谓一心了别诸境。或说二受，谓内及外。或说三受，所谓过去了别、未来了别、现在了别。或说四受，所谓地水火风界别。或说五受，所谓思惟如是五蕴。或说六受，所谓分别如是六处。或说七受，谓七识住。或说八受，所谓八邪方便之相。或说九受，所谓九位众生所居。或说十受，所谓十善业道等。舍利子！如是广说乃至无量一切诸受，随所缘境、随所作意，限量分齐有尔所受。然诸如来说受无量。何以故？众生无量故，随有众生各具如是无量诸受。舍利子！如是菩萨摩诃萨云何于受住随受观？舍利子！谓诸菩萨以清净智，方便善摄一切众生所有诸受生灭住异，及善了知一切众生善不善等所有受智。若诸菩萨如是随观，是名于受具足观察。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于一切受随受观察修习念住。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何于心随心观察修习念住？舍利子！是诸菩萨摩诃萨无有忘念，密护防守离诸散乱，观察于心生灭散坏念念不住，于内于外不住不转，是名菩萨正观于心。舍利子！是菩萨摩诃萨复作是念：『我忆最初曾所发心，如是诸心生已即灭、离散变坏，不可了知诣何方所。又我所有无量诸心积集善根，生已即灭，离散变坏无有方所。又我所有无量心相回向菩提，而心体相不能自了。云何此心能作是念：「我当证觉阿耨多罗三藐三菩提耶？」何以故？以此心体不能了心、不能观心、不能通达于自心故。』舍利子！是菩萨摩诃萨复作是念：『若菩提心由善根心无有失者，则善根心由回向心无有迷失。若回向心由菩提故无有失者，则阿耨多罗三藐三菩提为无有失。』是菩萨摩诃萨作是观已，于无迷失不恐不怖。复作是念：『此缘起法因果不坏，虽复是心法性无有自性、无有作用、无有主宰，然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根，既积集已修相应行，终不舍离是心法性。』

「复次舍利子！菩萨摩诃萨云何此中积集之相？舍利子！是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相，是心本性犹如幻化，无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生，回向积集庄严佛土，是则名为善根积集。又舍利子！是心本性如梦所见其相寂静，是心法性而能积集守护尸罗皆为回向神通作用，是则名为善根积集。又舍利子！是心本性犹如阳焰究竟尽灭，是心法性而能修习一切可乐忍辱之力回向积集庄严菩提，是则名为善根积集。又舍利子！心本性者如水中月究竟远离积集之相，是心法性而能发起一切正勤回向成熟无量佛法，是则名为善根积集。又舍利子！心本性者不可取得、不可覩见，是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地三摩钵底回向诸佛胜三摩地，是则名为善根积集。又舍利子，观此心性本非色相、无见无对、不可了知，是心法性而能修习一切慧句差别说智回向圆满诸佛智慧，是则名为善根积集。又舍利子！心无所缘无生无起，是心法性而能建立无量善法摄受色相，如是名为善根积集。又舍利子！心无所因亦无所生，是心法性而能摄受觉分法因，是则名为善根积集。又舍利子！心性远离六种境界亦不生起，是心法性而能引发菩提境界因所生心，是则名为善根积集。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，于一切心随心观察修习念住。

「复次舍利子！是菩萨摩诃萨又依般若波罗蜜多故，于一切心住随心观，为求证得胜神通故，系缚其心修学通智。得神通已，但以一心而能善知一切心相。既了知已，依心自体宣说诸法。舍利子！如是住随心观菩萨摩诃萨，以大悲力制御其心，成熟众生而无厌倦。由是菩萨住随心观故，不为心尽不为心灭安住于心，但为令心远离生死相续结缚而安住心。又复以诸心念智力，安住诸法无生无起正决定性，而不退堕二乘地中。又以是力持心相续，乃至成满一切佛法，一刹那心相应妙慧，觉悟阿耨多罗三藐三菩提。如是舍利子！是名菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多，于一切心随心观察修习念住。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何于法随法观察修习念住？舍利子！是菩萨摩诃萨以圣慧眼观见诸法，乃至坐于道场，于其中间无有迷失。是菩萨于一切法住随法观，不见少法远离于空、远离无相、远离无愿、远离无生、远离无起，及以远离无加行者。又重观察，不见少法远离缘起。舍利子！是菩萨摩诃萨安住如是随法观故，不观于法及以非法。此中何者以定为法？谓无我义是名法义，无有情义、无命者义、无数取趣义，如是等义是名为法。复以何等为非法义？所谓我见、有情见、命者见、数取趣见、断见常见、有见无有见，如是等见是名非法。又舍利子！举要而言，一切诸法或名为法或名非法。何以故？若能了知如是诸法皆空无相及以无愿，即一切法并名为法。若有计着我及我所诸见随眠，即一切法并名非法。舍利子！菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故住随法观已，不见一法而非佛法、而非是佛、而非是道、而非解脱、而非出离者。是菩萨摩诃萨了知诸法皆出离已，又复获得无障大悲，观诸众生所有烦恼皆从虚假妄想而生，知诸烦恼体性自离。何以故？是诸烦恼等趣了义，无少烦恼可积可集。如是随觉即是菩提，烦恼之性即菩提性。菩萨如是虽安住念而无所住，非忆非忘，而能了知念所安住。何以故？所安住念即名法界，若住法界即住有情界，若住有情界即住虚空界，由如是故说此诸法与虚空等。舍利子！如是住随法观菩萨摩诃萨依趣佛法故，信解诸法即是佛法。虽复发起如是尽智，而于无为尽灭之法能不作证。虽复发起无生之智，愍诸含识而现受生，又不舍离无生实际。舍利子！是菩萨摩诃萨于诸法中安住念故，遍能摄受二乘诸法。虽于一切假立诸法安住于念，而此正念无散无失，乃至后际于一切法随法观察修习念住，能以无量言说所说，不平等境平等趣入一切佛法，能令一切众生心喜，能摧一切坚固魔军，因是证得自然大智。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于一切法随法观察修习念住。是则名为四种念住善巧之法。如是舍利子！菩萨摩诃萨欲得修行般若波罗蜜多者，应当修习念住善巧。

大宝积经卷第五十二