大宝积经卷第三十六

大宝积经卷第三十六

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

菩萨藏会第十二之二金毗罗天受记品第二

尔时世尊于彼中道不移其处，令诸长者建立圣果。以如来威势入王舍城，四众围绕容仪庠序。时有护王舍城诸天药叉大善神王，名金毗罗，作如是念：「今者如来形相殊异，于世间中最胜难遇，堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来。」作是念已，便以最胜饮食具足香味成就妙色奉上于佛。尔时世尊愍其所献故为纳受。时金毗罗王所领大药叉众六万八千，在虚空中咸生随喜，以清远音唱言：「善哉善哉。」时金毗罗即以此义告其众曰：「我已奉佛上妙供具，汝等亦应以诸供养施苾刍僧，当令汝等于长夜中利益安乐。」诸药叉众受王教已，即以上供施苾刍僧。时诸僧众哀受其供。

尔时世尊为乞食故入王舍城，既得食已将还所止。时有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽，及无量千人与非人，又有无量拘胝那庾多百千众生，随从佛后。尔时如来往彼最胜宽广之地，敷如常座而坐其上。时金毗罗与其部从，即持种种天曼陀罗花、殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花，复持种种天旃檀末诸供养具，而散于佛，所谓胜散、大胜散，妙散、大妙散。作如是等殷勤散已，合掌佛前礼敬而住。

尔时如来知金毗罗及其大众心之所念，即便微笑。诸佛常法，现微笑时，从其面门出种种无量色光，所谓青黄赤白红色银色及水精色，其光遍照无量无边一切世界，日月威光掩蔽不现，下照地狱令彼悦乐，乃至上踊至于梵世。所应作已而复还来，右绕七匝，或于世尊顶上而没，或从两肩，或从两膝而灭没者。诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没，若授畜生光从背没，若授鬼趣从身前没，若授人道从左脇没，若授天趣从右脇没，若授声闻从两膝没，若授独觉从两肩没，若佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记时，尔时光明从顶上没。

时长老阿难陀既覩世尊微笑光明，以七条衣覆左肩已，偏袒右肩右膝着地，合掌礼足，以颂问曰：

「照世依怙者，　　何故放光明？
　利益世间尊，　　何缘现微笑？
　谁今下圣种，　　为佛菩提因？
　今为谁授记？　　谁应住解脱？
　大雄勐导师，　　非无因而笑，
　愿牟尼当说，　　现光之所为？」

尔时世尊即便以颂报阿难曰：

「金毗罗净心，　　奉献诸供具，
　救世依怙者，　　故现斯微笑。
　舍神王报已，　　往三十三天，
　受彼天福尽，　　上生焰摩天，
　又生覩史多，　　受诸天欲乐，
　福尽生人中，　　兴为智慧王，
　王四洲人主，　　自在转轮帝。
　舍后人王已，　　便生梵世天，
　天上及人中，　　数往来不息，
　二十拘胝劫，　　常感诸妙乐。
　最后舍王位，　　出家求佛道，
　众缘具足已，　　成究竟菩提。
　三万诸药叉，　　由奉养于佛，
　便舍药叉报，　　生三十三天。
　后见慈氏尊，　　复获阿罗汉，
　既蒙授道化，　　即各供诸佛。
　满千药叉众，　　为住大菩提，
　由是善根故，　　不生诸恶趣。
　或有千药叉，　　当供佛导师，
　求无上菩提，　　利益众生故。
　或有二三千，　　持香花鬘等，
　当供养诸佛，　　为得佛菩提。
　或有千拘胝，　　当供诸佛已，
　修自体清净，　　后证入菩提。
　金毗子世罗，　　具大神通力，
　亦发大愿心，　　我当成等觉。
　曾供养诸佛，　　遍起于弘誓，
　今复供养我，　　心趣无上道。
　由此善根力，　　舍诸弊恶趣，
　当见慈氏尊，　　又献拘胝盖，
　献拘胝盖已，　　复献拘胝衣，
　献拘胝衣已，　　尔时便出家。
　具满五百岁，　　专修行梵行，
　求最上菩提，　　利益众生故。
　当成彼愿故，　　修行施戒等，
　如殑伽沙劫，　　精勤常不断。
　如是汝当知，　　为示现故说，
　彼修行胜行，　　倍增过上数。
　如前说譬喻，　　殑伽沙劫数，
　得见彼诸佛，　　当修大供养。
　奇哉胜妙智，　　奇哉无上心，
　诸众大导师，　　名所不能显。
　后当成正觉，　　一切众生尊，
　号名曰医王，　　普闻十方界。
　七十拘胝岁，　　说法度众生，
　其两足世尊，　　久当入寂灭。
　二十大集会，　　调伏众生心，
　最后一大会，　　经二百亿岁。
　如所说大会，　　度无量声闻，
　如声闻数量，　　菩萨众亦尔。
　利益众生已，　　如来方涅槃，
　正法住世间，　　经于百千岁。
　满五百劫中，　　是苾刍成佛，
　于彼一一劫，　　千如来出现。
　诸有智慧者，　　当思法水灌，
　应生勇勐心，　　行多闻正理。
　远于非正理，　　常修正理法，
　应修习多闻，　　由此慧增长。
　四根本法义，　　济度诸菩萨，
　施戒闻舍法，　　贤善菩提道。
　为众说是法，　　最胜无上乘，
　演布声闻道，　　善断诸疑网。
　诸有请问者，　　我今悉开许，
　能说深妙法，　　照世者难遇。」

尔时金毗罗子世罗即于佛前闻佛授记，欢喜踊跃得未曾有，作如是念：「今者世尊将往鹫峯山王，我当复应于如来所殖少善根。」作是念已，告其众曰：「卿等当知，如来当发王舍大城昇鹫峯山，卿等宜可发勇勐心，随其力能办诸供养。」时彼世罗即与官属，从王舍城至鹫峯山中间道路，屏除草秽甎瓦砾石株[木*瓦]毒刺，极令遍净如明镜面，又以香水霑洒其地，敷胜妙衣遍于中路，散布名华量与人等，烧妙坚香顺路普熏，列树幢旛悬诸宝盖，于虚空中张施缯綵，条别间设罗布其上。又作种种天诸音乐，前后充满。其路极广尽一箭道，皆遍覆以水生诸花，所谓殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花。又以鸳鸯胜鸟间错其花行列道侧。于彼道上又以金缕缯綵而用敷之，上施七宝所成殊妙等网遍覆于道。时彼世罗，于佛由路作如是等大庄严已，自化其身极令姝大，与诸官属欢喜踊悦，倍生欣庆发诸胜心，所谓畅适心、调善心、柔软心、清净心、离盖心、充美心、归依佛心归依法心归依众心、不动菩提心、不退转心、无等心、无等等心、超过一切三界心、于一切众生起大慈心起大悲心起大喜心起大舍心、起一切佛法器心、坚心固心、不可坏心、不朽败心、舍离声闻独觉地心、成立一切菩萨地心。彼住如是诸胜心已，往如来所顶礼佛足，右绕三匝却住一面，合掌向佛而说颂曰：

「我已为世依，　　办无上供养，
　佛为世间尊，　　演最上法者。
　十力皆成就，　　安住诸无畏，
　利益众生事，　　如导师所作。
　具相三十二，　　八十随形好，
　世怙犹如日，　　流光遍于世。
　转于妙法轮，　　最胜十二行，
　宣布深妙法，　　利益群生故。
　显示诸神变，　　如佛之仪式，
　为多拘胝众，　　作诸利益事。
　未来诸大雄，　　祐世间如日，
　宣扬彼圣法，　　悟成无上智。
　为舍为救拔，　　为道为归趣，
　为诸生盲众，　　导之施慧眼。
　五趣众生类，　　我当作依怙，
　解脱诸苦聚，　　如先佛所离。
　我为两足尊，　　天中天日月，
　天帝那伽众，　　阿素洛奉敬。
　所设诸供具，　　世无有等者，
　我作上妙业，　　无有相似者。
　如法主世尊，　　具足三十二，
　上微妙福相，　　世无与等者。」

尔时世尊为金毗罗子世罗而说颂曰：

「诸供大师者，　　为最上法因，
　彼有情中胜，　　菩提不难得。
　供养照世间，　　光性世依怙，
　诸天龙及人，　　所应供养者。
　悟上妙菩提，　　坐最胜道树，
　摧伏诸恶魔，　　为众生说法。」

尔时世尊，与无量百千天、龙、药叉、罗刹、健达缚、紧捺洛、牟呼洛伽、人与非人，复有无量百千那庾多拘胝诸众生等前后围绕，佛于其中最居众首。以如来大威德故、大神通故、大宗势故、种种自在大变化故，放大光明震动大地，雨大莲花满虚空中，鼓于百千那庾多拘胝天诸伎乐。时诸大众叹未曾有，既覩神变倍加恭敬。尔时如来足步莲花大如车轮，随庄严道往鹫峯山王。既到彼已，告长老阿难陀曰：「汝为如来敷置胜座，所谓最上之座、法座、微妙座、胜过一切三界座、尊胜座、佛座、如来之座，我当于此坐，为欲利益一切众生故，说大乘菩萨行所依经，名微妙吉祥大菩萨藏。此经能令一切众生疑山崩堕，此经能令一切众生疑网断绝，此经能令一切众生疑根不生，此大乘经利益安乐诸众生故，哀愍大众及诸天人，是故如来方为开阐。」

尔时长老阿难陀，如佛所教敷施法座。时彼众中有六十八拘胝天子，各舍上衣，为如来故敷法座上。佛于其上如常敷座，顾诸天子而说颂曰：

「诸天敷衣服，　　最胜上微妙，
　救世大导师，　　安处此法座。
　到诸法彼岸，　　如来昇座已，
　大地六种动，　　令众皆欢喜。
　放光照佛土，　　并耀诸山王，
　世尊现神通，　　济度乐法者。
　诸天龙及人，　　鸠槃荼饿鬼，
　布怛那等众，　　互相见无障。
　百千那庾多，　　拘胝诸天等，
　覩佛放光明，　　此时甚难遇。
　频毗娑罗王，　　诸大臣围绕，
　来诣世依怙，　　最胜如来所。
　佛知天龙人，　　大众皆坐已，
　为利诸众生，　　顾视于四方。
　告诸有疑者，　　当问两足尊，
　我将导世间，　　善断诸疑网。」

尔时三千大千世界所有众生，为听法者皆来集会。既闻如来说是法已，为闻法故静息外缘，心住一境摄念而住。尔时世尊告长老大目揵连：「汝今当知，有谁苾刍住在远处未来会坐，当召令集。」

时长老大迦叶在大雪山南面而住，大目揵连忆念知已，以神通力往彼白言：「如来今者在鹫峯山，于大众前为诸天魔梵、沙门婆罗门、天人阿素洛等，当说妙法。正待仁者可共往彼，勿令我等于法障碍。」时大迦叶语大目揵连言：「汝且前往，吾寻后至。」作是语已，时大迦叶不起于座，化神通力入王舍城，将从四部导众而行，往鹫峯山顶礼佛足，于大众中对于佛前不远而坐。

时大目揵连覩斯化已，以神通力来至佛所，乃见迦叶先已处座。白迦叶言：「尊者！成就速疾大神通分，乃能不起本座现斯神化。」大迦叶言：「世尊说汝神通第一。吾今微现，未可涉言。」

试验菩萨品第三

尔时长老舍利子即从座起，以郁多罗僧覆左肩上，偏袒右肩以右膝轮而置于地，向佛合掌恭敬而住，白佛言：「世尊！我今欲有少问，唯愿如来、应、正遍知哀愍听许为我解说。」

佛告长老舍利子言：「恣汝所问。如来今者当为解说，令汝心喜。」

舍利子白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成就几法，身业无失、语业无失、意业无失？成就几法，身业清净、语业清净、意业清净？成就几法，身业不动、语业不动、意业不动，不为天魔及魔军众之所娆转，从初发一切智心修行正行，地地增胜善巧方便，为一切众生作胜导师，为普导师、为大照炬、为大梯隥、为桥为船、为济度者、为彼岸者、为舍为救、为归为趣，而能不舍一切智心？」

尔时舍利子欲重宣此义，以颂问曰：

「菩萨何等义，　　能住大菩提？
　何名德及法，　　由此悟无上？
　又行何等行，　　利益诸众生？
　修习何法已，　　成佛人中胜？
　云何伏恶魔，　　住最胜菩提，
　震动拘胝土，　　悟无上正觉？
　菩萨者何义？　　如是句云何？
　云何为菩提，　　及无上佛法？
　云何行世间，　　利益群生类，
　不染如莲花，　　解脱拘胝众？
　云何为天龙，　　非人等供养？
　我诸所请问，　　慈悲愿为说。」

尔时佛告长老舍利子：「善哉善哉！吾今当为分别解说。舍利子！菩萨摩诃萨成就一法，则能摄受汝所问法，及余无量无边佛法。何者一法？谓菩提心及备信欲。舍利子！是名菩萨摩诃萨成就一法则能摄受无边佛法。」

舍利子白佛言：「世尊！何等名为信欲具足？复以何义名菩提心？」

佛告舍利子：「信欲具足者，是谓坚实不可坏故，是谓牢固不可动故。言不动者无蹶失故，无蹶失者能善住故，能善住者不退转故，不退转者观众生故，观众生者大悲根本故，大悲根本者不疲倦故，不疲惓者成熟众生故，成熟众生者善知自乐故，善知自乐者无希望故，无希望者不染资具故，不染资具者为众生依故，为众生依者观待下劣众生故，观待下劣众生者为救济故，为救济者为归趣故，为归趣者不卒暴故，不卒暴者善观察故，善观察者无怨嫌故，无怨嫌者善调信欲故，善调信欲者无所存故，无所存者善清净故，善清净者妙鲜白故，妙鲜白者内离垢故，内离垢者外善清净故。舍利子！如是坚实难坏，乃至内离于垢外善清净者，是名信欲具足也。」

佛复告舍利子：「菩提心者何相何貌？舍利子！菩提心者无有过失，不为一切烦恼之所染故。菩提心者相续不绝，不为余乘中所证故。菩提心者坚固难动，不为异论所牵夺故。菩提心者不可破坏，一切天魔不倾败故。菩提心者常恒不变，善根资粮所积集故。菩提心者不可摇动，必能独证诸佛法故。菩提心者妙善安住，于菩萨地善安住故。菩提心者无有间断，不为余法所对治故。菩提心者譬如金刚，善能穿彻佛深法故。菩提心者胜善平等，于诸众生种种欲解无不等故。菩提心者最胜清净，性不染故。菩提心者无有尘垢，发明慧故。菩提心者宽博无碍，含受一切众生性故。菩提心者广大无边，如虚空故。菩提心者无有障碍，令无碍智遍行一切无缘大悲不断绝故。菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者为能建立，建立一切喜乐事故。菩提心者发生诸愿，由戒净故。菩提心者难可摧灭，由住忍故。菩提心者不可制伏，由正勤故。菩提心者最极寂静，由依一切大静虑故。菩提心者无所匮乏，由慧资粮善圆满故。复次舍利子！菩提心者即是如来尸罗蕴、三摩地蕴、般罗若蕴、解脱蕴、解脱智见蕴之根本也。又菩提心者，即是如来十力、四无所畏、十八不共佛法之根本也。」

舍利子言：「菩提心者，谓以此心用菩提为生体故，名菩提心。」

「如是舍利子！诸菩萨摩诃萨成就信欲菩提心故，是名菩提萨埵、是名广大萨埵、是名极妙萨埵、是名胜出一切三界萨埵、是名身业无失语业无失意业无失、是名身业清净语业清净意业清净、是名身业无动语业无动意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故，不为天魔及魔军众之所娆转，从初发一切智心修行正行，地地增胜善巧方便，不为一切世法所动，能为众生作大导师、作胜导师、作普导师、为大照炬、为大梯隥、为桥为船、为济度者、为彼岸者、为舍为救、为归为趣。舍利子！菩萨摩诃萨如是发一切智心故，魔及魔军不能倾动。」

尔时佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨由具如是净信欲故，发阿耨多罗三藐三菩提心已，心多净信，乐覩贤圣、乐闻正法、乐不悭悋，开舒心手而行大施，欣乐大舍乐均普施。于诸众生心无罣碍、心无秽浊、心无愦乱、心不间杂，于业业报深心奉敬无疑无虑，知黑白法果报不坏，乃至命难不起诸恶，永离杀生、不与取、邪淫行、妄语、乖离语、麁恶语、绮语、贪染、瞋恚、愚痴邪见。为断如是不善业道，受持奉行十善业道，由具信故于诸沙门若婆罗门，正至正行具德具戒，其心纯净成调顺法，具足多闻勤行谘问，修正作意调善寂静，亲近寂灭不起诤讼非不爱语，善知信欲非不善知，善法相应远诸恶法，不掉不高性离躁动，性离麁言语无浮杂，守念正住心安妙定，善断有本、不中毒箭、舍离重担、超度疑虑。及以后有诸佛世尊、菩萨摩诃萨、声闻独觉，于如是等善知友所，如实觉已亲觐敬仰奉事将遇。行者如是于善知友身行奉事，复以法施而摄受之，宣说妙法示教赞喜，所谓若行柁那得大财富、若行尸罗得生天乐、若好多闻获得大慧、若修诸定便离系缚。复为开显种种微妙清净胜法，此是布施此布施报，此是悭悋此悭悋报，此是尸罗此尸罗报，此是犯戒此犯戒报，此是忍辱此忍辱报，此是瞋恚此瞋恚报，此是正勤此正勤报，此是懈怠此懈怠报，此是静虑此静虑报，此是乱心此乱心报，此是智慧此智慧报，此是恶慧此恶慧报，此身妙行此身妙行报，此身恶行此身恶行报，此语妙行此语妙行报，此语恶行此语恶行报，此意妙行此意妙行报，此意恶行此意恶行报，此善此不善，此应作此不应作，此若作已感得长夜义利安乐，此若作已感得长夜非义非利非安乐果。

「舍利子！行者如是为诸善友宣说是法示教赞喜已，觉知堪任大法器者，即为开示甚深微妙空相应法，所谓空法、无相法、无愿法、无行法、无生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、无众生法。复为开示甚深缘起，所谓此有故彼有，此生故彼生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹忧苦身心焦恼。如是种种生起纯大苦聚。又此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭故行灭，行灭故识灭，乃至生灭故老死灭，如是乃至纯大苦聚灭。

「舍利子！又应为说，此中无有一法是有可得而可灭者。何以故？由彼诸法从因缘生，无有主宰、无有作者、无有受者，从因缘转，又无一法流转旋还亦无随转。由痴妄故假立三界，从烦恼苦之所流转但假施设。行者如是如实观察痴妄之时，无有一法能作余法。若于是中无有作者，作者不可得故，乃至无有一法流转旋还，流转旋还不可得故。舍利子！行者若闻如是甚深法已无疑无虑，善入诸法无罣碍性，是人不着于色、不着受想行识，不着眼色及以眼识、不着耳鼻舌身意法及以意识，皆不可得故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨信受如是性空法已，不退见佛、不退闻法、不退奉僧，在在所生不离见佛、不离闻法、不离奉僧，面生佛前勐励正勤志求善法。是人住正勤已，不恋居家男女眷属奴婢僕使及诸资具，是人不为淫欲所娆，速于今生舍盛年乐以净信心于佛法中出家入道。既出家已，得善知识善伴善友，善住思惟善住信欲。由善住信欲故，善听闻法坚奉修行，不但言说以为宗极觉慧成就，乐求多闻无有厌足。如所闻法，以无染心为他广演，于诸利养恭敬名誉情无希望，不舍正义妄为他说，如其所闻如其所住而为说法。于听法众起大慈心，于诸众生起大悲心。舍利子！行者如是有多闻故，不顾身命、少欲知足、寂静欣乐、易满易养、乐处空闲，如所闻法观察其义，依于实义不依于文。为诸天人阿素洛界之所依止，不专为己为诸众生求于大乘，所谓佛智、无等智、无等等智、胜出一切三界之智。舍利子！我说是人获得第一不放逸法。

「舍利子！云何名为不放逸法？所谓诸根寂静。何等诸根寂静？所谓眼见于色不取相貌，如实觉知色味色患及色出离。如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所识法，不取相貌，如实觉知法味法患及法出离。舍利子！如是名为心不放逸。复次不放逸者，调伏自心善护他心，除乐烦恼趣乐正法，不行欲觉、恚觉、害觉，不行贪不善根、瞋不善根、痴不善根，不行身恶行、语恶行、意恶行，不行不如理作意，不行一切恶不善法，此则名为不放逸也。如是舍利子！是诸菩萨摩诃萨既不放逸，能勤修习如理作意，若法是有如实知有，若法是无如实知无，观察此中何者是有、何者是无？即以慧力如实能知。正修习者圣解脱有，邪修习者圣解脱无。无业报者此则是有，有业报者此则是无。复次眼为是有，有眼者无。耳鼻舌身意，意为是有，有意者无。复次色为无常苦变异法此则是有，色为常住不变不坏此则是无。受想行识无常苦变异法此则是有，受想行识常住不变不坏此则是无。复次无明为缘诸行则有，若无无明诸行则无。乃至以生为缘老死则有，若无生者老死亦无。复次施感大财此则是有，施感贫穷此则是无。持戒生天此则是有，犯戒生天此则是无。闻生大慧此则是有，诸恶慧者能生大慧此则是无。修定离缚此则是有，修定系缚此则是无。复次若如理作意而有系缚、不如理作意离系缚者，此二俱无。若诸菩萨发起正勤菩提则有，若起懒惰菩提则无。若无憍慢出家授记是名为有，若憍慢者寂灭则无。复次遍一切处空性是有，遍一切处有我、数取、众生、寿命、丈夫等类此则为无。如是舍利子！若诸菩萨摩诃萨行不放逸，能善修习如理作意，世间智者同知是有施设为有，世间智者同知是无施设为无。舍利子，若定说有，非正了知；若定说无，是亦名为非正了知。何以故？诸佛世尊所说实义能随觉了故。舍利子！诸佛世尊具大智力总摄诸法，安处四种邬柁南中。何等为四？所谓一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。舍利子！所演一切行无常者，如来为诸常想众生断常想故。所演一切行苦法者，如来为诸乐想众生断乐想故。所演一切无我法者，如来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅槃法者，如来为诸住有所得颠倒众生断有所得颠倒心故。舍利子！是诸菩萨摩诃萨若闻如来说一切行为无常者！即能善入毕竟无常。若有闻说一切行苦！则能兴厌起离愿心。若有闻说诸法无我！则能修习于三摩地妙解脱门。若有闻说寂灭涅槃！则能修习无相三摩地而不非时趣入真际。如是舍利子！若诸菩萨摩诃萨能善修习如是法者，终不退失一切善法，速能圆满一切佛法。」

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