佛说须摩提菩萨经(按《开元录》，须摩提经亦直云须摩经)

西晋三藏竺法护译

闻如是：

一时佛在罗阅祇灵鸟顶山中，与大比丘众千二百五十人，菩萨万人俱。

尔时罗阅城大国，有长者号曰郁迦，郁迦有女，名须摩提，厥年八岁，历世奉敬过去无数百千诸佛，积累功德不可称计。时须摩提从罗阅祇大国出诣灵鸟山，行到佛所，前以头面稽首佛足，礼毕却住一面，叉手白佛言：「愿欲有所问，唯佛以善权方便，解说我之所疑。」

时佛默然，即知女意。佛语须摩提：「恣所欲问，如来今当为汝具解说之，事事分别，令汝欢喜。」

须摩提问佛言：「菩萨云何所生处，人见之常欢喜？云何得大富有常多财宝？云何不为他人之所别离？云何不在母人腹中，常得化生千叶莲华中立法王前？云何得神足，从不可计亿刹土，去到彼间礼诸佛？云何得无雠怨、无侵嫉者？云何所说闻者信从踊跃受行？云何得无殃罪，所作善行无能坏者？云何魔不能得其便？云何临寿终时佛在前立，为说经法，即令不堕苦痛之处？所问如是。」

是时佛语须摩提：「如汝所问如来义者，善哉大快乃如是乎。汝若欲闻，谛听谛受，勤思念之，吾当解说。」

时女即言：「甚善世尊！愿乐欲闻。」于是须摩提受教而听。

佛言：「菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者瞋恚不起，视冤家如善知识；二者常有慈心向于一切；三者常行求索无上要法；四者作佛形像；是为四法。菩萨用是四事故，人见之常欢喜。」佛于是说偈言：

「不起恚毁本根，　　常行慈得要法，
　作佛象身好洁，　　心欢喜人喜见。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得大富有。何等为四？一者布施以时，二者与已倍悦，三者与后不复悔，四者既与不求其报；是为四法。菩萨用是四事故，得大富有常多财宝。」佛于是说偈言：

「以时施无悔心，　　喜悦与无希望，
　所作施有勇慧，　　所在处常大富。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，不为他人之所别离。何等为四？一者不传恶说斗乱彼此，二者导愚痴者使入佛道，三者若有毁败正法护使不绝，四者劝勉诸人教使求佛令坚不动；是为四法。菩萨用是四事故，不为他人所别离。」佛于是说偈言：

「不传说斗彼此，　　道愚冥护正法，
　劝进人使求佛，　　终无能别离者。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？一者细捣红莲华、青莲华、黄莲华、白莲华，合此四种末之如尘，使满软妙华，持是供养世尊若塔及舍利；二者不令他人起恚意；三者作佛形像使坐莲华上；四者得最正觉便欢喜住；是为四法。菩萨用是四事故，常得化生千叶莲华中立法王前。」佛于是说偈言：

「施四华满软妙，　　除恚恨受法义，
　得上觉立佛前，　　作形像生花中。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得神足，从一佛国复至一佛国。何等为四？一者见人作功德不行断绝；二者见人说法而不中止；三者常然灯火于塔寺中；四者求三昧；是为四法。菩萨用是四事故，得神足，从一佛国至一佛国。」佛于是说偈言：

「行功德为法施，　　闻经说不中止，
　常然灯于佛寺，　　入三昧遍诸国。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得无雠冤、无侵嫉者。何等为四？一者于善知识无谀谄心，二者不悭贪妬他人物，三者见人布施助其喜。四者见菩萨诸所作为不行诽谤；是为四法。菩萨用是四事故，常行是行，得无雠冤、无侵嫉者。」佛于是说偈言：

「于善友无谀谄，　　不悭惜他人物，
　见人施助其喜，　　行菩萨无讐冤。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，其所语言，闻者信从踊跃受行。何等为四？一者口之所说心亦无异，二者于善知识常有至诚，三者闻人说法心不是非，四者若见他人请令说法不求其短；是为四法。菩萨用是四事故，其所语言，闻者信从踊跃受行。」佛于是说偈言：

「如所念言亦尔，　　于善友有至诚，
　闻讲法不求短，　　若说经心喜踊。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得无殃罪，所作善行疾得净住。何等为四？一者心意所念常志于善，二者常持戒三昧智慧，三者初发菩萨意便起一切智多所度脱，四者常有大慈愍于一切；是为四法。菩萨用是四事故，得无殃罪疾得净住。」佛于是说偈言：

「常志善念广度，　　戒等定不离慧，
　当教人一切智，　　行慈意得净住。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，魔不能得其便。何者为四？一者常念于佛，二者常精进，三者常念经法，四者常立功德；是为四法。菩萨用是四事故，魔不能得其便。」佛于是说偈言：

「常净意念于佛，　　志精进在深法，
　自勗勉立功德，　　魔用是不得便。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令其不堕苦痛之处。何等为四？一者为一切人故，具满诸愿；二者若人布施诸不足者念欲足之；三者见人杂施若有短少便裨助之；四者常念供养于三宝；是为四法。菩萨用是四事故，临寿终时即见诸佛，皆在前立为说经法，不令其人堕苦痛处。」佛于是说偈言：

「为一切满所愿，　　无极哀劝足檀，
　以杂施致黠慧，　　供三宝得致佛。」

尔时须摩提白佛言：「唯世尊！所说四十事，我当奉行令不缺减，悉使具足不违一事；若失一义，我为断佛劫法减众弟子。」

是时大目揵连在大会中坐，即问须摩提：「此四十事，大士所行菩萨所为甚亦难，当如汝小女何能办之？」

时须摩提答目连言：「假令我今审实能行此四十事者，三千大千国土皆当为我六反震动，雨于天华，诸音乐器不鼓自鸣。」须摩提适发是言，应时三千大千国土六反震动，即雨天华，乐器皆鸣。女语目连：「是则证明我之至诚，若有未来起菩萨意者亦当如是。我后不久亦当如如来、无所着、等正觉。信如我言无有虚者，其在众会皆当一等悉作金色。」寻如所语辄作金色。

于是目连即从坐起，整衣服，下右膝，叉手为佛稽首作礼，前白佛言：「今诸一切初发大意为菩萨者，我当自归为之作礼。所以者何？八岁女子感应如此，岂况高士摩诃萨乎？」

是时座中有大菩萨，名文殊师利，谓须摩提言：「于何法住，所现感应乃如是乎？」

须摩提答言：「诸法不可计数亦无所住，而仁问我住于何法？仁作是问，不如不问。」

文殊师利问须摩提言：「此语言何乃致斯乎？」

须摩提报文殊师利言：「不于诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。」

文殊师利问须摩提言：「如来本不作行乎？」

须摩提报言：「譬如月影现于水中，若梦野马深山之响，如来本行亦如是也。」

文殊师利问须摩提：「如仁所说，合会是事为能得佛不？」

须摩提报言：「云何仁者谓痴黠行三事异乎？不为异也，一切诸法皆合。所以者何？若正法若不正法，适无所住亦无所取，亦无所放，空无有色。」

文殊师利复问须摩提：「解是义者为有几人？」

须摩提报言：「夫作幻者恣意所化宁有限无？幻师所化犹尚无限，信解此法亦如是也。」

文殊师利问须摩提言：「如我无化无幻，起行何法而与道合？」

须摩提报言：「如仁所说致为大快，一切法处亦不有，亦不不有，至于如来无合无散。」

文殊师利闻彼所说甚悦赞善，文殊师利白佛言：「甚善须摩提所说微妙，大可怪也，乃能深入逮得法忍，发意已来为几何乎？」

佛语文殊师利：「是须摩提发无上平等度意等住已来，积不可计，先仁之前三十亿劫，仁乃于彼发无上正等度意，适甫乃入无所从生法忍，是仁本造发意时师。」

文殊师利闻佛所说则前作礼，白须摩提言：「唯别久远今乃讲侍，与师相见得受法诲。」

须摩提报言：「莫作是念。用何等故？无所从生法忍，亦无所念亦无有师。」

文殊师利问言：「云何不转女人有？」

须摩提报言：「于是无所得。所以者何？法无男无女，今者我当断仁所疑。」

文殊师利言：「善哉！乐欲闻之。」

须摩提谓文殊师利言：「如今我后亦当逮如来、无所着、等正觉、成慧行、安定、世间父、无上士、道法御、天人师、佛、天中天，如是审谛，我今便当变为男子。」适作是语，便成男子，头发即堕袈裟着身，便为沙弥。

须摩提复谓文殊师利言：「审我来世当作佛时，使我国中莫有三事。何等为三？一者魔事，二者地狱，三者女人态。若我至诚，我身当如年三十沙门。」时须摩提，适作是语，形体颜色如年三十。

时须摩提谓文殊师利言：「我作佛时，令我国人皆作金色，城郭及地周匝七宝，有七宝树令八种行，七宝池水四边中外皆生七宝杂色莲华及诸杂宝，不多不少皆悉停等。」须摩提言：「如仁之国，我之刹土亦当如是。如我至诚者，今在会者当作金色。」适作是语，应时众座皆作金色。

时持地神即从地出，化作天身举声称扬，叹须摩提，三言：「摩诃须摩提菩萨摩诃萨得作佛时，国土所有七宝池水树及华实，皆当如是。」

于是佛谓文殊师利：「是须摩提菩萨摩诃萨不久当得佛，号宝德合吉祥如来、无所着、等正觉、成慧行、安定、世间父、无上士、道法御、天人师、佛、天中天。」

佛说是经、授须摩提莂时，三十亿人发无上平等度意者，皆得立不退转；六万天子悉得诸法法眼生。

座中有五百菩萨，闻文殊师利所言甚深，意用不解中欲堕落，见须摩提所说真诚寻皆有应，即解身衣以用上佛，亦不谀谄无所希望，持是功德用自坚固，于无上平等度意，即得住不退转地，超九十劫，不复生死。时佛授与五百人决：「却后十劫，劫名无尘垢，佛号固受如来、无所着、等正觉，是五百人等当生彼国，国名焰气，当同一劫俱得作佛，皆同一字，号庄饰预知人意如来、无所着、等正觉。」

佛谓文殊师利：「乃如是经多所饶益，如是不乎？若今最后有菩萨摩诃萨及沙门，若善男子善女人等，求菩萨道奉行六度无极，未晓善权方便，不如书持是经讽诵读转，复教人常念其中事，诸欲闻者广为解说。」

佛复语文殊师利：「前所不闻、本所不行如是辈菩萨者当念习持。所以者何？譬如转轮圣王治于世间，当时至竟七宝不为缺减，其王寿终七宝为散。如是文殊师利！若佛经道住于世间者，佛七觉意终不为灭；若佛法灭，觉意诸法皆为之尽。」

佛谓文殊师利：「当求无数方便，具索诸经勤学书持，为他人说教授一切，广解其义常当精进。是为法教，若善男子善女人欲求道者，莫中有悔。」

佛说经已，须摩提菩萨、文殊师利菩萨、大目揵连等，诸天及人，其在会者阿修罗、揵沓和、持世者，皆欢喜乐闻。

佛说须摩提菩萨经