闻名得究竟不退

我们看第三科的善根坚固。前面是讲世间的福报，这里是讲出世的善根，就是说我们闻持名号，但是我们也不见得往生，那么对我们来生有什么好处呢？就成就这种不退转的善根。看经文：

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

这个地方他所加被的根机，也是属于他方国土，就是极乐世界以外的国土的发菩提心的菩萨。

这个菩萨能够闻持，这个地方跟前面一样，他能够听闻以后，他有一定的时间的受持，受持我的名号，能够相续受持而不忘失，他就能够马上成就不退转，对无上菩提成就不退转。我们在菩萨道上最严重的问题，凡位菩萨就是善根的退转。

你看我们学佛，刚开始的时候，看到三宝，很恭敬；慢慢慢慢看到三宝，就没有感觉了，好像觉得跟三宝有点距离，再过一段时间，三宝的因缘就消失掉了。因为什么？因为这个善根是生灭法，你不进就退嘛。就是说我们平常没有在三宝当中熏习，它慢慢善根就退转了。

在这个地方的意思是说：我们听闻、受持阿弥陀佛的名号，能够成就不退转。

这个地方不退转，在蕅益大师的《阿弥陀佛要解》当中，提出了四种不退：

第一个是位不退。就是初果圣人，入于圣流，不堕凡地，阶位不退。

第二个行不退，恒度生不堕二乘。他的菩提心坚固了，他的菩萨之行不退，他不堕落于二乘。

第三个是念不退。就是初地以上的菩萨，心心流入萨婆若海，中道的智慧不退。

那么位不退、行不退、念不退，本来就是一般的判教把它判做三不退。但是蕅益大师他又另外提出一个究竟不退。他说一个人经常念佛，老人家说：不论是至心、散心，不论你是有心、无心，或解、不解，对名号功德理解不理解，但弥陀名号一经耳根，假使千万亿劫，毕竟因斯而解脱。

也就是说，他这个究竟不退，我们看蕅益大师解释这个不退，他是偏重在第四个――究竟不退。就是说阿弥陀佛的音声，它有一个很特别的地方，只要你听到这个音声一次，这个音声它就从你的耳根，就侵入到你的阿赖耶识去了，变成一个种子。这个种子代表什么意思呢你产生一种跟弥陀感应的力量，他的本愿在默默的加持你，当然，不一定在今生表现出来，但是你的生生世世流转当中，你跟阿弥陀佛中间就好像牵着一条线一样，你跟他因缘永远存在，叫究竟不退。

他说：如食少金刚，毕竟不消！蕅益大师说：就像一个人吃下金刚钻石，你吃下去，你没办法消化的，你一辈子放在肠胃里面的。就是佛号一历耳根――如食少金刚，毕竟不消。

佛陀在世的时候，有这么一个究竟不退的公案：说是有一个老人家，他年纪大了之后，在家里面待着，他的子女对他也不孝顺，他就很感概了――辛苦了一辈子，年纪大了，还看子女的脸色呢！他就想出家了。

想出家以后来到寺庙，这个舍利弗尊者、目犍连尊者用神通力来观察他的善根，这一看，诶，八万大劫都没有善根！佛陀说没有善根不能度化呢，度化也没有用，浪费时间，就请他回去。这个老人家哭得很厉害――我在家里面，子女不要我，僧团也不要我，就在外面哭。

哭着哭着，佛陀就回来了，佛陀当然明知故问了，他说你为什么哭呢？他说：我想出家，里面的师父也不让我出家。佛陀说：那没关系，我亲自为你剃度。佛陀为他剃度，剃度以后呢，如法的修学，后来证得四果阿罗汉。

那么这个时候弟子就问了：佛陀，那不是说没有善根不能出家吗？佛陀说：他在八万大劫之前是有善根的，你们阿罗汉只看到八万大劫了，他八万大劫之前他是一个柴夫，上山砍柴的时候，遇到老虎跑到树上去，老虎一叫的时候，他突然念了一声南无佛，一入耳根，永为道种，所以他跟佛陀结下一个得度的因缘。

我们跟佛陀结缘这件事情非常重要！佛陀度化众生是看因缘，佛陀度化众生，有亲疏、浅深的差别。

我要问大家一个问题，诸法因缘生，你说：诶，这个老人家去寺庙出家，僧团不接受，他在外面哭，为什么哭着哭着，佛陀就刚好回来，为什么我们在外面哭的时候，佛陀不回来？你知道为什么吗因为他跟佛陀有结缘，不是佛陀偏不偏心。你在三界流转当中，你跟佛陀完全没有结缘，这件事情就非常不吉祥！你可以烦恼重，你可以业障重，但是你跟三宝没有结缘，你就没有希望了，你完全没有希望了。

我们宁可要你善根强，这个根利遮重都没关系，最怕的就是你完全没有善根，你就算你烦恼轻薄，你是世界上的好人，都没有用。

智者大师讲四种人嘛，根利遮轻最好――善根强，烦恼淡薄，这个人肯定马上成就圣道；第二个根钝遮重，这个最糟糕；第三个根钝遮轻――没有善根，但是他也没有什么烦恼，这世间的好人；那么第四种根利遮重――善根强，烦恼重，这个人还有救的。

这个地方就是说，我们跟阿弥陀佛结缘，跟十方诸佛结缘，最快的方式就是忆念他的名号，最快的方式！你要去供养他，你还得有机会？但是你把他的名号不断的忆念出来，创造一个音声，你听回去，这个叫做究竟不退。

闻我名字，不即得至不退转者，在你未来的生命当中，在你因缘成熟的时候，佛陀就会出现，这个就是一种善根的加持。