忏悔的必要性——因缘果报有三大理论

我们看甲二的“忏悔方法”。前面讲到忏悔的善根，这个是灭罪的正因。这以下是灭罪的助缘——方法。这个忏悔方法有三段。初、思惟业果。二、生起忏心。三、正修忏法。

首先要先思惟业果。诸位，所有的法门都跟智慧有关系，你要生起善根，一定跟智慧有关系。忏悔有关的智慧主要是业果的思惟，这是比较有关系的。那么业果怎么思惟呢？先看丙一的“认知业果理论”。

一、业果决定——欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

二、业果不失——假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。

三、增长广大——春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。

我们如何去思惟业果的道理，来强化自己的惭愧心跟发愿的心呢？有三种思惟。

第一个，思惟“业果决定”。什么叫业果决定呢？就是欲知前世的因地，我们前世到底造了什么业，很简单，你看你今生所受用的果报就知道了。那么我们怎么知道我们来生会受用什么果报呢？你就看你今生身口意的造作，就知道你未来是什么情况。

那么这句话简单的讲，就是佛教的因果叫做“三世两重因果”，过去跟现在叫一重因果，现在跟未来又是一重因果。所以我们今生有两种功能，我们今生既是果报，又是因地。什么叫果报呢？针对过去，我们今生在承受过去的业果；针对未来，我们又在造作一个新的因地。所以我们今生，对前生来说是果报，对未来来说是因地。

那么这个地方叫做业果决定。也就是说，善业决定招感快乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，不可能有差错，顶多是时间的延迟。说欸，我现在很贫穷，我修布施我还是很贫穷，没关系，因为你的善业是用种子先保留下来，你在承受过去生的悭贪的业。所以，诸位，我们对因果一定要知道，你今生的痛苦不是因为你今生造善，不是这个意思，是你一定有罪业。不可能说，我今生学吃亏，我处处让别人，结果我贫穷，没有这回事情。

忏公师父说，一个人要有福报，要学吃亏嘛。说我吃亏以后我贫穷了，你的贫穷跟吃亏没有关系，你的贫穷是前生有悭贪的罪业。你今生的处处忍让、学吃亏，那个福报来生才会看到。所以我们对因果一定要怎么样？要有坚定的信愿。就是你造善业，决定不可能让你痛苦，不可能的。这第一个观念，业果决定。

第二个，“业果不失”。就是假使百千劫以后，我们所造的业都会不失不亡。那么什么时候表现出来呢？要因缘会遇时，就是业力要成熟的时候，这个果报才会出现。也就是说，当我们造了业力以后，它会用种子的方式保存下来。这个种子，你要不忏悔，它不会失掉。你修布施也好，修持戒也好，它还是不会失掉，只有忏悔。

过去有一个女居士，这个女居士在生意上做的很成功，她中年的时候得到癌症。然后人家福报大嘛，很多人就跟她通报说，欸，我带你到喜马拉雅山找高人帮你加持。她就安排了时间，就飞过去了。然后那个尊者跟她讲说，你这个业，我可以用三昧力把它调伏下来，但是你来生还会得一次癌症，看你要不要。后来她考虑以后，结果她不要了，今生把它受了就算了，她就回来了。这件事情当初很轰动，大家都知道。就是怎样呢？就是说，你的业障不可能靠外力解决。

蕅益大师讲一句话，“既从心起，还从心灭”。诸位，这个业障是谁造的？是你内心造的。你的因地是从你内心造的，这个果地怎么可能从外面去改变呢？佛菩萨的福报力可以跟我们分享，善根是不能分享的，而这个灭罪正是需要善根力，其实你回去好好拜忏就好了。所以这个地方，“业果不失”，就是你所造的业不可能靠外力改变的，不可能的，只能够由内心的觉悟产生善根去灭罪。

第三个，“增长广大”。我们春天种一颗小小的种子，到了秋天能够收获万颗的果实。那么人生造善造恶，果报也是这样。因地虽然狭小，但是我们前面说过，“感种类相续而起”，你不忏悔，它会不断的增长。

这个业果的理论，我们一般人最容易忽略的就是第三个，“增长广大”。我们前面说过，我们的生命叫做“恒转如暴流”，那表示什么？生命像一个水流，表示什么？人生没有所谓的保持原状这句话，这句话是个空话，我们的生命是不断流动的。所以我们的业只有两种情况，要么增长，要么减少，两种而已。你说，欸，我造了以后，我没有忏悔，但是我也没有刻意去强化它。你不用刻意，你只要纵容它，你就是随顺它了。就是说，你没有忏悔，表示你纵容这个恶念。你纵容它，它自己就会不断的在里面运转，就“感种类相续而起”。

所以你看过去有一个禅师，他做沙弥的时候，到厨房里面偷了一汤匙的盐巴。他后来打坐的时候，一个像山的盐巴在前面挡住。为什么？感种类相续而起。这个公案大家都知道，就是你因地虽然造了一个小小的业，为什么得果报这么严重呢？因为你不断的纵容它，它就不断的在里面展转相续。记住！你不忏悔，表示你对它随喜，就这个意思。因为你知道你有罪，你不忏悔，表示你随顺它。那你随顺它，你就认同了这种相续的力量，它就会默默的增长广大。