历观古人，无一不从辛苦中来

近来诸方少年，有志参禅者多；及乎相见，都是颠倒汉。以固守妄想为誓愿，以养懒惰为苦功，以长我慢为孤高，以弄唇舌为机锋，以执愚痴为向上，以背佛祖为自是，以恃黠慧为妙悟。故每到丛林，身业不能入众，口意不能和众，纵情任意，三业不修。以礼诵为下劣，以行门为贱役，以佛法为冤家，以套语为己见。

纵有能看话头做工夫者，先要将心觅悟，故蒲团未稳，瞌睡未醒，梦也未梦见在，即自负贡高。走见善知识，说玄说妙，呈悟呈解，便将几句没下落胡说求印正。若是有缘，遇明眼善知识，即为打破窠臼，可谓大幸；若是不幸，撞见拍盲禅，将冬瓜印子一印，便断送入外道邪坑，堕落百千万劫，无有出头之时，岂非可怜愍者哉！此等愚痴之辈，自失正因，又遭邪毒，纵见临济德山，亦不能解其迷执，岂不为大可怜愍者哉！禅门之弊，一至于此。

谛观从上古人，决不是这等。但看百丈侍马祖，每在田中作活，如插锹子、野鸭子公案，便是真实勘验工夫处。以此故有“一日不作，一日不食”之诫。杨岐之事慈明，二十余年，行门亲操，执事百千辛苦，未尝惮劳，故得光明硕大，照耀今古。若懒融之负米、黄梅之碓房，历观古人，无一不从辛苦中来。

何其今之少年，才入丛林，便以参禅为向上，只图端坐，现成受用，袖手不展，一草不拈，如此薄福，绝无惭愧之心。纵有妙悟，只成孤调，绝无人天供养，况无真实修行，虚消信施，甘堕沉沦者乎？

若是真实为生死汉子，当观本师释迦文佛，于三千大千世界，无有如芥子许，不是为求菩提舍头目髓脑处。如此当发勇猛，拼舍一条穷性命，将这一具臭骨头，布施十方，供养大众。一切行门，苦心操持，难行能行，难忍能忍。若于日用六根门头，头头透过，便得法法解脱。古人云：“从缘入者相应疾。”如此用心，三十年不改，纵不悟道，再出头来，定是顶天立地汉子也。