但于事上通无事，见色闻声不用聋

无常迅速，生死事大。众生界中顺生死底事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来。若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔则迟也。若要直截，请从而今便截断。

学世间法，须要理会得分晓；学出世间法，却全要理会不得，方有趣向分。既理会不得，却如何趣向？但恁么究取。

佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉。欲得一如，但佛与众生，一时放下，则无了无不了。故古德云：“但于事上通无事，见色闻声不用聋。”

僧问赵州：“柏树子还有佛性也无？”州云：“有。”僧云：“几时成佛？”州云：“待虚空落地。”僧云：“虚空几时落地？”州云：“待柏树子成佛。”看此话，不得作柏树子不成佛想，虚空不落地想，毕竟如何？虚空落地时，柏树子成佛；柏树子成佛时，虚空落地。定也思之！

佛是无事底人，住世四十九年，随众生根性，应病与药，权实顿渐，半满偏圆，说一大藏教，皆无事法也。众生无始时来，为心意识之所流转，流转时浑不觉知。故佛在般若会上，说诸法空相。谓眼耳鼻舌身意、色声香味触法皆空，徒有名字而已，到究竟处，名字亦空，空亦不可得。若人夙有善根种性，只向不可得处，死却心意识，方知释迦老子道“始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未尝说一字”，是真实语。

禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不在日用应缘处。

然虽如是，第一不得舍却静处、闹处、日用应缘处、思量分别处参，忽然眼开，都是自家屋里事。

今时士大夫学道，多是半进半退——于世事上不如意，则火急要参禅；忽然世事遂意，则便罢参——无为决定信故也。

禅乃般若之异名。梵语“般若”，此云“智慧”。当人若无决定信，又无智慧，欲出生死，无有是处。