唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识

我们应该怎么去处理我们颠倒妄想呢？在唯识学的一个方法指标是什么呢？

我们先看它的修学内涵，总共有两段，我们先把第一段念一遍，请合掌：

唯识教海，深广无涯，欲达其中妙义，须明宗趣所在。宗趣若明，则提纲挈领，所谓妙理易彰，观行得成。迷执能破，真性可证。否则分别名相，入海算沙，茫茫大海不知所归。所谓依文解义，有教无观，难得佛法真实利益矣。

那么唯识学，当然它主要是讲众生轮回的问题。那么众生的轮回的问题，本来就很复杂。每一个人有个人的业力，每一个人各有各打的妄想，所以也就让唯识学变得很复杂。诸位，不是唯识学很复杂，因为它要诠释众生的轮回，众生本来问题就很复杂，所以佛陀不得不讲得很广。所以唯识学的这个教法，是体系非常庞大，深广无涯。佛陀为了让我们了解我们的生命，不得已把一念心性，本来是一个心，开展出八个心识的活动，他是不得已的。因为不这样开展，你不知道你问题出在哪里。

那么这个八个识的每一个功能，已经够复杂了，然后八个识再相互的作用就更复杂了。前五识刺激第六意识，第六意识再去刺激第七意识，然后第七意识再执着第八识，弄得它们之间的相互关系是层层相扣，就形成轮回的力量。

所以我们首先要知道一个概念，就是它的宗趣所在？宗就是讲它因地的修行，你要从哪里下手，就八个识，到底先改变哪一个，它的关键点在哪里？第一个它的因地，第二个趣，趣向，它的目标是什么？你最后要达到什么样的结果？所以我们在研究唯识学要知道两个重点：第一个因地从哪里下手？第二个结果从哪里判断？

我简单的给大家透个消息，唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识，用第六意识改变第七意识。

所以从唯识的角度看一个人的成败，不是说你一天拜一百拜、他一天拜两百拜，所以你往生的希望就输给他，不是这个意思，不是！这个是事修而已。成败在第七意识，你对三界的执着比他淡，你往生的希望就比他高，他完全用第七意识。唯识学的成败得失，它的判断标准，完全看第七意识——恒审思量。因为它是轮回的根本，它没有改变，从唯识的角度，你就没有改变了，你一天拜一千拜，拜了三十年，但是三十年前的你，跟现在的你的思想完全没有改变，你过去贪什么，你现在还贪什么，从唯识的角度，你没有改变，你完全没有改变，你只是增加善业如此而已。

从轮回的角度，你没有好好掌握轮回的开关，你做的都是枝末的问题。往生与否跟这个佛号的多少，没有直接的关系。所以你这个唯识学首先要知道说，你的判断标准在哪里？你的目标是什么?我希望我三年后有进步，我三年前看到一个事情，高兴的时候会很高兴，痛苦的时候很痛苦，三年后感觉上淡薄很多了,恭喜你了，你的生死业力轻薄了!因为关闭轮回的开关，你已经开始启动了。

所以唯识学判断轮回，完全从第七意识判断。但是第七意识，它没有改变自己的能力，因为它没有名言，它没有思考能力，所以它没有能力改造自己。所以下手从第六意识下手，用第六意识去学习经论，如理思惟，用道理跟第七意识沟通，用道理来化解第七意识的执取。所以整个唯识学的宗，就是第六意识的止观，它的趣，就是破坏第七意识的执取。这个你最好先了解一下，那么你宗趣的因果清楚了，你整个唯识的教法的纲领就掌握了。所以你就能够从当中，能够修观，能够破执，乃至于慢慢的把心带回家，悟入我们的真实本性。否则你只是分别唯识的复杂的名相，结果入海算沙，向外攀缘，不知道它的会归处，那么这样子就很难得到唯识的利益了。所以我们先把它的这个宗趣先掌握。