八个修行中「错上加错」的问题

人犯错很正常，因为圣人给了我们理由，那就是：我们不是圣贤。然而犯错之后不能悔改，却用另外一个错误来消极的处理问题，那就是愚痴的。这样的现象很多，今天选择几个有代表性的问题和大家交流一下。

一、饮酒、吃肉之后功课也“不敢”做了

经常有居士这样电话中问我：师父我今天喝酒了，晚上能做功课吗？师父我今天吃肉了，晚上能做功课吗？诸如此类的问题。

佛教五戒要求不饮酒，关于酒的概念，在经书中讲过很多，包括谷酒、能醉、酒粉、放逸之物等等。为什么什么要求不饮酒呢？《佛说出家缘经》中说饮酒的过失有三十五种：“饮酒有三十五恶，何等三十五？散尽财贿，致众苦患，怨诤增重，裸露形躯，恶名遐迩，慧明日减，应得不得，已得便失，显扬恶事，要务顿发忧戚之本，恍惚变没，颜貌鄙恶，轻慢尊长，不知供养沙门婆罗门，自于室家不辨尊卑，不宗敬佛，不崇大法，不敬事僧，返亲恶人，远离明能，崩坠邪道，无惭愧心，不护根门，惛荒淫欲，众所不爱，人不喜见，德士宿旧咸来咎责，集造众恶，要用之势，不豫识任，智德隐避，像类不别，去泥洹远，种狂惑业，身死命终生地狱中，设得为人愚痴顽瞆。”《大智度论》中也讲了35种过失，并告诫大家：“有人施酒及自饮酒，得狂愚报。”《善恶报应经》、《华严经》、《念处经》中也讲了很多关于饮酒的过失。

菩萨戒要求不食众生肉，《梵网经》说：“若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪。”

《大佛顶首楞严经》中说：“其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽；因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入。或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误入人罪；失于正受，当从沦坠。”

饮酒食肉过失很大，既然受戒就应该持戒。如果在家信众由于种种原因没有坚持住，应该至诚忏悔，这样罪可消灭。早晚功课是修行人的法宝，慈云大师说：“朝暮不规，如宝马无缰” 修持要持之以恒，一曝十寒是不会有成效的。“二堂功课三餐饭”，吃饭是维持生命，做功课是养活慧命，应该看得比吃饭还重要。如果因为饮酒，出于尊重经文而不做功课，那是错上加错。

二、破戒后就放弃学佛

有的人由于业力牵引，不得已破坏一条戒律，由于戒体残缺，于是就放弃对所有戒的持守。《百喻经》中有这样一个故事：从前有一个人，养了二百五十头牛，常把它们放在草原上吃草。有一天，跑来一只老虎，把他的一头牛吃掉了。这个人看到後，心里想∶“我的牛失去了一头，已不是全数了，我还要这些牛作甚麽呢？於是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去，在坑底排著队，统统把它们宰杀了。”

这故事比喻∶有人受持如来的“具足戒”----二百五十条戒，本来很好。後来偶然犯了戒，他不生惭愧心，不求忏悔还净，却反作这样想法∶“我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再继续持它呢。”於是索性无所忌惮地、把所有的戒、都一概舍弃不持。这正如因死一牛而杀群牛一样的愚痴可怜！破一条戒本来就是错误的事情，如果不能及时悔改，而放弃所有戒，是错上加错的事情。

三、说了一个妄语，用另一个妄语来遮掩

《金刚经》中告诉我们佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 佛教从五戒开始就规定不妄语，不妄语就是不说瞎话，不说挑拨离间的话，不开不健康的玩笑等等。一般情况下，刚学佛的人，能把这几条做好，就有可能再进一步。学佛久了，或者在道场时间长的，基本都能做到，而且，能做到这些的人，他所体现的内在气质和外在气质一般都和普通人不一样了，他的言语柔和，使人愿意亲近，人际关系好。

但很多受了戒之后的人，由于种种情况的发生，不得以就说了妄语。其实只要不犯大妄语，就可以忏悔，无论采用什么悔过方法，只要忏悔就可以让心重归清净。然而有的人碍于面子，不愿意承认自己的错误，习惯性的掩饰自己的妄语。此时的掩饰其实会产生连锁反应，很严重的问题就会出现，那就是会引发更多妄语来次第掩饰。

四、家人剩下的荤菜，怕浪费而吃掉

佛教有一本经叫《不食肉经》全名《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，讲的是菩萨在因地修行宁可舍掉生命不要，不食众生肉。《大乘入楞伽经》中‘断食肉品’记载：食肉者口气常臭，睡梦不安觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病易生疮癣，食肉与杀同罪。“没有买卖就没有杀戮”，一切众生是我父母眷属。佛菩萨们现身说法，“宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。宁破骨髓出头脑。不忍啖肉食众生。”

《大般涅槃经卷四·如来性品第四之一》教诲：“迦叶菩萨白佛言：世尊，食肉之人不应施肉。何以故？我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶：善哉善哉，汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言：世尊，云何如来不听食肉？善男子，夫食肉者，断大慈种。迦叶又言：如来何故，先听比丘食三种净肉？迦叶，是三种净肉随事渐制……。我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶，其食肉者，若行若住若坐若卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近狮子已，众人见之闻狮子臭亦生恐怖。善男子，如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去。设远见者犹不欲视，况当近之。诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想。水陆空行，有命之类，悉舍之走，咸言此人，是我等怨。是故菩萨不习食肉。” 佛在《梵网经》中说：“若佛子故食肉，一切肉不得食。断大慈悲性种子。一切众生，见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪。”

有很多已经受了菩萨戒的居士，由于自己家人没有信仰，或为招待宾客，没有办法给家人或宾朋做荤菜。这也是可以的，为了不让家人烦恼，为了家庭和睦。然而如果在荤菜剩下之后，怕浪费而自己吃了这就是愚痴了。本来亲手做已经是不得以而为之，后再吃那就不可理解了。剩菜怎么办？埋掉就可以，这也是对生命的尊重，否则就是错上加错。

五、忏悔后还要犯，于是就不忏悔了

有罪当忏悔，忏悔得安乐。佛教非常重视忏悔，经典中处处教导我们忏悔，祖师大德也修定很多忏悔的仪轨，都是在帮助我们提起忏悔的心。但有的人会指责忏悔的人，说忏悔后还犯，忏悔有什么用，这是在欺骗佛菩萨。有很多人自己也有这样的感觉，于是就不忏悔了，其实这也是错事一件。

忏，就是忏其前愆；悔，就是悔其后过。也就是改往修来的意思，原本忏悔是后不再犯。然而事实上由于业力的牵引和愿力的薄弱，很多时候忏悔是真忏悔，但最后还是会犯。当然这样是不对的，但就算是这样，总还会有惭愧心。这个惭愧心是难能可贵的，总比明目张胆肆无忌惮做坏事的人强百倍。千万不要因为做不到悔后不犯，就放弃忏悔。悔后犯本来错了，再丢掉忏悔的行为，那就是错上加错。

六、诵经后出现不如意就不诵了

诵经的目的就是福慧双修，诵经就是为了累计功德。由于以前没有功德，因此没有冤亲债主讨债，现在有点功德了，冤亲债主就来了。可以说是很好的一件事情，因为果报现前业就消掉了，如果果报不现前最终会成为我们解脱的阻碍。

由于很多人不明白这个道理，诵经后出现了一些不如意的事情，不仅不对生生世世以来所造恶业认账，还埋怨是诵经造成的。好比一个不务正业、穷困潦倒的人忽然醒悟，感觉应该挣点钱，不要靠别人救济。于是就做点工作挣点钱。由于挣了一点钱了，于是以前所欠过债的人都找来了，要他还钱。聪明人会知道债主索债是以前自己所欠，和自己参加工作没有关系，应该认账，并继续工作。而愚痴的人则会认为，债主讨债是由于自己工作带来的，从而放弃工作。

看到这个例子我们就知道业力现前是自己前世所造业因，和诵经没有关系。退一步讲，就算有关系，也是因为诵经有功德了，应该继续读诵，继续回向给冤亲债主。这样精进不懈的用功，坚持下去总有一天业海干枯，得大解脱。所以千万不要在诵经之后遇到不如意的事情就放弃诵经，这是错上加错的表现。

七、别人指出缺点，不知道改过，还怀恨在心。

别人是我们个人的一面镜子，当我们不能认清自己的时候，傍边的人会看到我们的状态。人与人之间，部门与部门之间经常会发现这种情况，如何对待别人的指正，可以看到一个人的德行和将来成就。当别人给我们指出不足时，首先不是去反驳、去辩论，而是先作检查，确切错的，马上改，确切没错的，也作个警示，以便更加重视。

佛教僧人在做羯磨忏罪的时候，可以自己举罪，也可以有别人举罪。并切别人举罪的时候，并不要求事实确凿。而是教诫以“见、闻、疑”三事，举出其罪，令犯罪者忏悔，不再做犯戒和造诸罪业的事。也许有人会认为这样很容易误解别人，可是我们从微细的角度讲，就算是让别人误解，不也正说明自己小节方面做的不好吗。所以就算别人怀疑，第一念也应该是找自己的原因，而不是奋起反驳，甚至怀恨。可是往往大多数人都是在自己本身有缺点的第一个错误上面，再加一个攻击对方的错念或行为，错上加错。

八、佛的戒律不能完全做到，就彻底不受戒

《百喻经》有个渴见水喻的故事：过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道，僻取其理。以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。

大意是这样的：过去有一个人，在路上走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛。但当他见到一条河流，并且河水滔滔不绝地流着，而且水很是清洁的时候。这个人却只是呆望着，并不下去喝水。究其原因是他认为这么多的水喝不完，要是喝得完他早就喝了，既知喝不完，所以不喝。这个故事比喻∶有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理。现实中确实有很多人，以为佛教戒律很广泛严格，一时不能全部受持，就索性舍弃不受，仍旧流转生死，终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！不能全受是自己的业障，本来是错，因此而不受戒就是错上加错。