斋天的要义

我不是说斋天不好，只是现在有的大和尚，斋天的时候，搭着祖衣，还磕头，乱七八糟。斋天的“天”最多还是欲界天啊，护法诸天，天龙八部。所谓斋天，供斋——给他们吃一顿是可以的，大和尚磕头就倒架子了。为什么呢？搭的祖衣，天龙八部能受和尚磕头吗？这个就搞错了。搭祖衣，更有甚者还戴毗卢帽，戴毗卢帽，那是报身佛的相呐，连应身佛的诸天都接受不起礼拜。

所以，我们佛经上有的，比丘不礼拜父母（师长是要拜的），不敬鬼神。为什么不敬鬼神呢？并不是轻慢它，而是鬼神都是凡夫，出家人是代表佛讲经说法的。一个能护，一个所护。八部鬼神是能护，法师说法，是他们所拥护的对象，他们要尊重法师，要向法师顶礼。佛经上都有天龙八部护法的故事。大和尚拜护法，没有这个道理。

一般的“香花迎，香花请”时，是迎请三宝，居士在下面可以拜，大和尚只要问讯，因为他站在台上不好拜。这样是可以的，如若和尚不是在台上，在台下就应该要磕头的，顶礼三宝嘛。实际大和尚在拜佛的时候都要有祷告的，祷告佛力加被，法会圆满顺利，佛日增辉，法务兴隆。

做佛事与修学

普佛是佛事，放焰口也是佛事。佛事都不错，错在人，错在方法上。

为什么呢？就比如念佛，没有规定说什么人能念佛，什么人不能念佛。大家都晓得，净土宗有鹦鹉、八哥等畜生念佛都能生西方的事例，这是不假的。也就是说，净土宗收摄上、中、下三根。上根指文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨；中根指我们中国的历代祖师；下根的面就广了，从凡夫一直到畜生，乃至五逆十恶临命终时能念佛，哪怕是八九声佛都能往生——下品下生（见《十六观经》）。

对于经藏来说，经藏不坏，是做的人坏了。佛事就是叫我们要做佛的事。佛教我们念佛，这个不会错的。印光法师曾说过，念佛的人，有些人偷懒不念，即使他不念也有好处。为什么不念也有好处？他耳朵听得到，佛号是“一入耳根，永为道种”。现在他不用功，不能了生死，这是肯定的。但是，“阿弥陀佛”这句圣号已入他八识田中。所以，待他将来根机成熟的时候，就会念佛求生西方。假使他一句不念都有功德，何况念的人呢？有没有功德？当然有的。

为什么念佛有功德，放焰口没有功德呢？难道焰口不是佛说的吗？焰口也是佛的咒语，是的。念咒要身口意三业相应——嘴里念着咒子，心里要如法观想，手要结手印，三业清净，念佛才有功德。这样念咒子，施出去的食物，饿鬼才能得食，食才能变成法食。这种功夫，你做不到吧？

你的心打一个妄想，这部经念了就没有用，何况你还要清净三业来念经才有好处。你念经不过也只是读诵，还没有理解，理解了之后还要修，修的功夫达不到，还不能证。那些都是因果钱，要堕地狱的。你不能证，你的功夫就不能超度亡灵。所以说，佛法不是随便的。

我们江北有句土话叫“地狱门前僧道多”，“僧”是和尚，“道”是道士。和尚和道士对台，拿着大锣大鼓那个敲啊，一边敲一边唱。不仅要比“佛事”，而且还要比小唱。你唱一个，我也唱一个；你唱两个，我也唱两个，要拼到天亮才下台。那是佛事吗？那叫打对台。比和尚本事大，还是道士本事大，简直就是在开玩笑。所以说，我们佛教徒要知道，赶经忏绝对不是佛的本意，千万不能赶经忏。

现在有的人就是断见，我在江北的时候曾遇到一个道士，他就跟我说：“你们和尚就是迷信，还说堕地狱，地狱在哪里啊？你领我看看去。”唉，对待这种人就没话说。他就不承认死了还有个鬼（魂），不承认死了还会有罪。这就是断见。这个断见也是跟现代社会宣传的一些理念有关系的。

你就看现在的菜市场里，每天有多少鸡、鸭、猪等要被杀掉，从因果上来讲，岁月轮转，六道轮回啊，你不要看现在人都长得很好，生活过得很好，都有钱了，都有肉吃了，生活质量提高了嘛。其实好多时候都是在种恶因，佛教说的这个因果——“人死为羊，羊死为人”。我们佛教徒一定要认清这个因果的道理，千万不可小视。

从经忏僧到修学僧

我自己就放过焰口，做过焰口僧的。后来到外面来，听法师讲教理讲到这些，我吓都吓死了。从那时候开始，就到灵岩山寺。后来（1948年）打十个佛七，再加上听一些堂中的老法师开示，那年发的道心不小呢。“猫道心，狗道心”，大家互相之间都不知道，甚至头顶上都烧起来了（指烫香疤），头上点燃三盏灯一起烧。那时候有一位老师父还劝我，道安，你不能三盏灯一起点，头脑要被烧破了的。我说，烧破了，死掉就好了。供养三宝嘛，供养阿弥陀佛，要想了生死，就不能打妄想。

后来，佛菩萨慈悲，我在农村十年，总算混过来了，佛教要复兴了。所以说，我60岁才回灵岩山，才开始学习的（从前学的虽然丢掉了，但还是有一点底子的）。所以，我是发过愿不赶经忏的，我回去十年都没有替人家念过一遍《金刚经》（江北乡下就是指《寿生经》）。

有一次，我一个同学，他比我年龄大得多，他那时候给我120元钱（在当时，我一年的工资还没有这么多呢），让我给他们夫妻两个念《寿生经》（依江北乡下的风俗）。我说：“要不了这么些钱。”他说：“老师，你替我念，我不亏待你。”我说：“我不念。”他追问：“你为什么不念？”我说：“我都吃肉了，而且念的时候还老打妄想，念的经没有用了。”他说：“你给我念，念成功了就是有用。”他就是不管，说：“你吃肉归吃肉，你替我念，只要把字念全了就好了。”结果我还是没有念。后来他实在没有办法，就找我们江北一个小庙里的没有还俗（就是在庙里住着）的一个小和尚去念了。你叫他念好了，我不要，我不敢用这个钱。说这话什么意思呢？因为晓得这个道理，不能一错再错了。

以前在江北十年劳动的时候，农村里没有油，除去粮钱和草钱之后，一年只剩下五六元钱。要是别的人，肯定会想，先捞他个120元钱用用，我却不敢用。因为我大概50岁的时候，在山上、在上海都听过（指做经忏不如法），没有下决心，要了生死的心还没有，就晓得不敢赶这个经忏了。所以说，我们佛教徒不能随便赶经忏。

修学净土宗与发菩提心

每每总会有人说我们修净土宗的人是自了汉，自顾自，要生西方了，其他什么事都不管了。不是这样的。净土宗要求行人一定要发四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心，因为“众生无边誓愿度”，所有的众生都要度，既然要度众生，你有什么办法呢？“烦恼无尽誓愿断”，你自己先要把烦恼断掉。要断烦恼怎么办呢？“法门无量誓愿学”，只有究竟成佛的功夫才能广度众生，成佛就是要千百亿化身。那是不是只有释迦牟尼佛有千百亿化身？阿弥陀佛就没有千百亿化身吗？不仅释迦牟尼佛，其他的佛都有千百亿化身，证得究竟即果的位子才能广度众生。

你要满第一句的愿，就要发菩提心，就要求成佛。人家不愿成佛，怎么办呢？比如地藏菩萨就不成佛。你说错了，他的弟子成佛的多得很。《地藏经》上是这样说的。

其实每位菩萨的四弘誓愿都是一样的，只不过地藏菩萨是示现在地狱里的。你晓得地藏菩萨就没有示现在他方世界成佛？难道观音菩萨可以有三十二应身，地藏菩萨就没有三十二应身，其他菩萨就没有三十二应身了吗？那是不可能的。烦恼断了，不要说多了，就算你断一品无明，就可以分身去百界作佛。

所以说，发菩提心很要紧，求生西方更要发菩提心。假使你不发菩提心是不能生西方的，为什么呢？因为阿弥陀佛不要你，你是自顾自的自了汉，西方极乐世界没有小乘人。所以说，修净土的人一定先要发菩提心，发菩提心和求生西方不能分开来。发菩提心，就是说一定要发，做到做不到先不要说，因为你根基首先要打稳。

为什么要度众生呢？《梵网经》上说得很清楚，无始以来，十方法界一切众生，一切男子是我父，一切女人是我母，因为都是你的父母，恩都要报啊。你要报，你自己还是凡夫，你怎么报恩呐？成佛才能报究竟深恩。所以说，发菩提心是根本的根本。求生西方的人不发菩提心，不得生西方。发起来，要保持，要天天发愿，四弘誓愿，最起码天天要念一遍。

如此，求生净土不算有十分的把握，还要看你念佛的功夫好不好，所以，《弥陀要解》上讲，“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这是蕅益大师的两句名言，很要紧。他不说你念多少，他说深浅。什么叫深？什么叫浅？一心不乱叫深，念的时候打妄想就叫浅。所以印光法师教别人念佛从十念法开始，摄心念佛。一开始念十句不打妄想，慢慢地，越念越多不打妄想。不打妄想，这个人的烦恼就差不多了，不打妄想就真心现前、，烦恼则不断而断。这就是念佛的好处，仗佛力来求生西方。所以说，发菩提心是求生西方的第一要素。

所以世间念佛的人多，往生的人少，但也不能说，我有绝对的信心往生西方。这个就错了。根据教理讲，没有这个道理。你起码要证得阿罗汉果，发菩提心生西方，这才可以。证阿罗汉，不发菩提心还不得生西方。所以蕅益大师说，事一心要证阿罗汉果，理一心要破无明。这不是随便说的。

所以，我们要晓得佛的教理。我看某位大法师在一本书上写的，说“我有百分之百的把握求生西方”，这句话就大错特错，不仅不懂教理，而且不懂戒律。你说你有百分之百的把握，你根据是什么？是阿弥陀佛和你说过了，还是你自己证到了？证到了，要起码证阿罗汉果。没有证阿罗汉果，你不得生西方。还有，你要发菩提心，不发菩提心，他方世界都不知道。阿罗汉的位子不知道他方世界有佛，发菩提心之后，仗佛的力量才看见他方世界。

“百分之百的把握往生西方”——这句话一说出来，一个是不懂教理，一个是不懂戒律。你虽然打个妄语，行不行啊？这个妄语叫大妄语，要墮阿鼻地狱的。不是圣人，冒充圣人，以凡乱圣。“未得谓得，未证谓证”，他当然是好心，动员信众念佛成佛，心是好心，不知道教理，不懂得戒律。这个好心就做了坏事了，可惜得很。

念真言的要义

念经，补缺真言、净三业真言、安土地真言，这些真言佛教里确实是有的，念比不念要好得多。念咒子，我刚才说过的，真正要做到身口意三业清净。就算念经念得不少，恐怕也不对。为什么呢？补阙真言很要紧。我看过这个注解，如果念经念错字了，都可以纠正，有补经的功德。

不念可以不可以？不可以，就算你念得不错，都要念一下补阙真言。你意念上打一个妄想，就差了，念三遍为好，身口意三业要清净，一心观想。有关补阙真言，有两个，一个是平时念的“南无喝啰怛那多啰夜耶，佉啰佉啰……”，一个是出自经典的 “补阙圆满真言”，都有不同，任念一个版本都不要紧，还是要身口意三业清净。三业不清净，不归心的话，还是等于零。念经错了，念咒子再错，根本就没用。

所以说，我们念经的人，你首先要知道念经为什么要念。念就是读，读了还要背下来，为什么要背呢？背下来，义理就贯穿了，才不容易打妄想。因为念经是为了修定而念的。

所以说，经诠定学，律诠戒学，论诠慧定，戒定慧三学嘛。你经背都背不下来，老打妄想，你还能入定？就是这个原因，修定用。修定，当然是“深入经藏，智慧如海”，有定才能发慧，为什么要说学论才能开智慧呢？一般的论，都有辨别的理论。无论什么论，《大智度论》也好，其它论也好。像龙树菩萨作的这些论，也都是有道理的。就我们佛教来说，唯识论在我们佛教里是很厉害的。因明论，三支比量，哪三支呢？宗、因、喻。随便什么话都有这三个辩论。

你的理论讲对的，这就是宗用得好；宗用得不好，譬喻就比不起来。你比方说念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛"是立宗，为什么要念阿弥陀佛呢？宗立起来了。因，就是说为什么我要念佛呢？我要求生西方。为什么要求生西方？我要了生死。为什么要了生死？我要度众生。为什么要度众生？我要报恩，无量劫来的父母恩。譬喻，就是举个例子讲。跟念佛的例子差不多，要证明念佛的好处。

我们念佛是因，这是成佛的种子。“种瓜得瓜，种豆得豆。”没有种子，怎么能长出苗呢？比方说，这个东西长好了，后来又可以作为种子。今年收的稻子，明年春天又要去栽秧。这个因果就齐,这就叫三支比量。辩论这个道理是铁的事实，叫因明论。所以说，论能发慧。那么，念经能不能发慧呢？当然能了，我们三皈依里面说“深入经藏，智慧如海。”当然能发慧，但是要深入经藏。什么时候深入经藏？不仅仅是信，而且要解。不仅仅要解，而且要修。不仅仅要修，而且要证。所以说，因明论好得很。

念经，主要还是要修定。至于念补阙真言，一段没有念，是补不起来的。文字都不接头了嘛。补阙真言一定只是念经时打了妄想才念的。

“释”姓不能乱加

在家居士皈依法名前加“释”字是不对的。出家人法名前加“释”姓，根据来自哪里呢？来自晋朝的道安，他是谁的徒弟呢？

印度来的一个神僧叫佛图澄，他是神僧，是大阿罗汉，到娑婆世界来，到我们中国来。那是在五胡十六国时代，是晋朝之前，天下大乱，那时有石虎弟兄两个造反，五胡十六国之一。石虎把他哥哥杀掉了。篡位，要杀人了，佛图澄大师为了救众生命，就来教化他。那时候不谈讲经说法，你跟他讲要不杀生、不吃肉，这些道理他不会听，也做不到，佛图澄显神通，他就没有办法了。

佛图澄大师平时有什么神奇呢？他经常陪着石虎，石虎知道佛图澄有神通，有一天在城楼上吃酒，看到远处有一座城失火，石虎故做惊吓说：“不得了了。”正好佛图澄杯子里还有半杯酒，他就对石虎说：“大王，你不用怕。”于是念咒子，把杯子往空中一扔，忽然化作一团乌云飘到起火的地方。少时火便熄灭了。后来，探子回报说：“今天下的雨奇怪。为什么呢？有老酒味。”所以石虎晓得是佛图澄显神通了。

石虎背地里就恨佛图澄——这个外国人真是个坏蛋，他每件事都晓得我的心思，我要把他杀了——起杀心了。佛图澄不来了（平常他是天天来的）。一天不来，两天不来，石虎就着急了，是不是我动了这个念头，想杀他，他晓得啦？他说：“唉，菩萨，真不敢杀你，我哪敢杀你啊。”这么一想，佛图澄就来了。石虎就问道：“你今天怎么来了啊？”佛图澄就回答说：“大王，你今天不杀我了，我才敢来了。”这下子，把石虎吓死了。正因为是佛图澄有他心通。说这个故事的意思是什么呢？说明佛图澄大师的神通功夫大得很，对待石虎不宜说法，显神通倒是可以震摄他的。

他有个徒弟就叫道安。道安年轻的时候，师父总是瞧不起他。道安这个人，又黑又瘦又矮。师父倒是好心，还收他出家了。就是看他笨的样子，所以就让他带把锄头去田里劳动，种田去了。

有一天，他去找师父，说：“师父，问您借部经，我休息的时候看看，好不好？”师父说：“可以可以。”师父接着问：“需要什么经？”道安答说：“随便什么经都可以。”于是师父就给他一本《弥陀经》。到晚上道安又回来了，师父就问：“怎么样，看不懂吧？”他说：“师父，我念会了。”师父就想：倒蛮聪明的。这是第一次。

第二次，他又去找师父借大部头的经，就像《楞严经》、《法华经》之类的。晚上又还给师父了，说是念好了。师父不相信，他就说：“我背给你听听。”于是，就知道他有过目不忘的本领。师父就跟道安说：“我不能收你了，你赶紧到石虎部下找那个外国和尚去吧。他是神僧，你就投他为师去吧。”道安法师后来专门就讲般若，般若的义理是很深的。后来的庐山东林寺慧远大师就是他的徒弟。

就是这位道安，他看到印度当时一位大师著的《佛陀论》中有这么两句话： “四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种”。因此，出家人自此以后，便有了 “释”姓（从前出家人的名字都是用俗家姓，如佛图澄、竺法护等）。“释”就是“释迦牟尼佛”的“释”，意思就是和释迦牟尼佛同一个姓。释迦，简写就是一个字——释。我是在一本书的注解上看到的，《佛陀论》我没有看到过。

出家人姓释，在家人取法名则没有这个规矩。在家人在皈依法名之前加“释”，这是不如法的。为什么？在家人冒充出家人，你这是骗人的。因为，打个比方，你不是佛的亲子，是嗣子，就相当于是干儿子一样的。

在家居士的工作与修行

在家居士工作与修行是有关系的。有关修行，我这里只讲净土，因为修别的法门都修不上，密宗更谈不上。净土宗为什么能修？因为它不碍工作。不过有两种工作不能念佛，一个是当会计的在做账的时候不能念佛，还有就是翻译经典时不能念佛。除了这两个工作之外，都可以念佛。无论你在机床上也好，重工业也好，轻工业也好，都不碍事，出入往返都可以念佛。这就要你心要归一，要发菩提心，要有救人的心、报恩的心才行。

别的法门我就不好说，无论三论宗、涅槃宗，都不行，都要修定。密宗更不行，我听能海老上师讲过，要把四加行修齐，还要上师同意你，给你灌顶，你才能得法。你不能违背上师，你要用身口意三业来皈依上师。

什么叫身口意三业皈依呢？身，上师叫你磕多少大头你就要磕多少大头，一个不能少，一个也不能多。叫你念一百万根本咒子，你就要念一百万。如果你违背上师，你就不得成就。这是我听能海老上师亲自讲过的。所以说，我们佛教徒，信心最要紧。尤其是密宗，一点含糊不得。

所以说，我们佛教徒还是念佛好。一切功德不如求念佛三昧，一切功德都不如修念佛三昧。要有心念，要坐下来念，不打闲岔的时候、不工作的时候有心念佛，无心念佛和随口念佛都是好的，都会积累善根。就只有净土宗才开始劳动带念佛。

在家人男的女的都可以念，印光大师有言，就算男女在红房内生小孩子的那个地方都能念，不仅仅是念阿弥陀佛，念观世音菩萨也好念。有的老太婆迷信：我吃斋了，我皈依三宝了，红房不能进。这是错误的。印光大师说过，佛教徒是以慈悲为本的，你也是女人，你媳妇都要死了（生育是生死关头），用佛法，求观世音菩萨救苦救难，你都不管了吗？所以说，临产的时候都是恶鬼恶神来吃生养小孩的血，你要是不念阿弥陀佛、观世音菩萨的话，可能有的难产的妇女都会死掉，有的婴儿也都会死掉。这种情况虽然不是多数，但也还是有的。

我们佛教徒一定要知道这个道理。尤其是老太婆，不应该回避，女儿、媳妇生产的时候一定要帮她忙。这是《印光法师文钞》上讲的。

所以说，不管是在家人，还是出家人，还都是以念佛为好。你可以到庐山东林寺的念佛堂里去看看念佛的功夫，到扬州高旻寺、云居山真如寺去看看参禅的方法。其他的，都很少能看到修行的真功夫。

修净土的人，初发心的人要多跑跑寺院，要发菩提心，跟着师父们学学。真正要想求生西方，就不能跑了。我以前讲经的时候就提到过这话，赶道场好不好？心不得归一啊。既然要求生西方，散乱心能不能生西方？不可能。《阿弥陀经》上讲得很简单，叫你一心不乱，我们做不到。做不到，你学《无量寿经》吧，又要发菩提心，一心专念才能生西方。