都言净土唯心是，十万余程是外求

都言净土唯心是，十万余程是外求。

这是拨正一种观点，而且在省庵大师那个时代还是很普遍的一个观点。所以就叫“都言”，很多人都这么说。说什么呢？这也是以理夺事的一种说法。说西方净土唯心是，当下就是，求十万亿佛刹的净土是向心外去求。这个观点到现在也有一些人会这么说，这个确实是不了解心性的真相。

首先需要辨识的是“唯心”，唯的是什么心？在经典当中，“心”这个名相有多种含义。有的是指肉团心，四大构成的，生理的心脏；有的是指缘虑心，又叫缘影心，六根攀六尘，在阿赖耶识里面所落下的前尘影事，这叫缘虑；还有集起心，这是指第八阿赖耶识；还有是指纯真心，又叫坚实心，就是自性清净心。

一般的众生对这个心都是不了解的。所以《楞严经》前四卷半都是谈这个问题，七处征心，十番显见。为什么要征心？这就是在《楞严经》，佛告阿难，一切众生从无始劫以来种种颠倒，乃至于修行也不能得成无上菩提，其原因是由于不知道二种根本。这二种根本就点示出真妄之心了。

一者是无始生死根本，“则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者”。这就是那个缘影心，妄心。这个妄心是生死的根本，又叫攀缘心。一切众生都是虚妄地认为六尘缘影是自心相，所以七处征心，是要了解它的真相——妄心本空，觅心了不可得。但我们都是认贼为子，把这个虚妄的心认为是自性。

第二者就是“无始菩提涅槃元清净体”。这就叫真心。但这个真心怎么体认？它无形无相，《楞严经》就从第八识的见分——叫“识精元明”——去体认。识精，就是一念无明妙真如心转为八识阿赖耶，真妄和合，妄的一面就叫识，真的一面就叫精，是从妙真如心显现出来的，这就是第二月。了解这个识精元明，就会趣向于、接近于那个妙明真心。识精元明会有它的见分，这是能缘；有它的相分，叫所缘。以妄缘妄，生种种境界之相。妄心缘妄心，就缘不了真心，就遗失了那个真如性海。所以大多数人讲的唯心，都是那个攀缘心。

怎么去体认妄心和真心的界别呢？《楞严经》对这个不断地去阐述，它跟妄心到底是什么关系？大觉不生灭的真心。如果用一个图像表，就有一个方框，大方广的那个叫真心；真心里面有一个圆相，表明真心里面含裹十方无量无边的、虚空世界；圆相里面有十个小方框，表明十方无量的刹土；无量的刹土，其中有一个刹土有人，这个人身上写了个心，这个心就是业力凡夫胸中所蕴藏的那个六尘缘影之心。

这个妄心是在我们心中，但我们这个身体是在世界里面，世界是在虚空里面，虚空在大觉真心里面，整个虚空在我们的真心里面都像一片云在虚空里面一样，何况整个的刹土、世界在虚空当中。我们的问题往往是把这个妄心认为是唯心是，于是他就会得出结论：十万亿佛刹之遥远的西方是在心外。

《劝修净土诗》