照见五蕴皆空，度一切苦厄

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。《般若波罗蜜多心经》

我们来看这一段。一般无论是大经还是小经，它在结构上、组织层次上都有序分、正宗分和流通分。刚才念的这一段就是《心经》的序分。正宗分就是从下面“舍利子，色不异空，空不异色”，直到“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，这是属于主要概述的正宗分。从“故知般若波罗蜜多是大神咒、大明咒”以来，这是属于流通分。大概是这么一个划分。

序分开宗明义，这里没有像一般经典出现六种证信，直接开门见山，指出说法的人是观世音菩萨。在悲心利他的层面建立的名号是“观世音”，观照世间求救的声音给予救度——观世音；从侧重于自利解脱的层面来说，是“观自在”。

这个名称也不是随便安立的，他指点一切修般若的行人，你常常要观自在。这个“自在”就是本源心性、实相真如，观自性在不在。日常生活当中，我们的心都往外面跑。如果你能够观照当下这个心，念兹在兹，不往外面跑，也就有一点小自在了。他是要告诉我们“观”，天台家会讲“一心三观”——空、假、中，那我们要反观，不要心跑到外面去。

“行深般若波罗蜜多时”，“般若”有世间的般若，属于世间的聪明智慧，也有声闻的般若，有缘觉的般若，都是比较浅显的。那观世音菩萨所修的是深邃的，超越凡夫、二乘的，乃至于权教菩萨的般若波罗蜜。这个深般若就是对诸法本质特性的现量的把握，是要离开心意识的。

“行深般若波罗蜜多时”所以就照见，智慧是照，像太阳光一样的，一照全都呈现出来。不是用心意识去分析的、去概括的，那不是照。般若要有一种照的特点，照是要见，见就不是一般的模棱两可、模模糊糊的，而是了了见——彻证，这个见就是一览到底，好像我们看一个池塘，连池塘的底部是什么，你都能清清楚楚。那说明观自在菩萨的智慧，观照般若的力量非常大。

照见什么呢？“五蕴皆空”，这句非常重要。“五蕴”是指我们当人的生命——色、受、想、行、识。那为什么这五种用蕴来表达呢？“蕴”就是蕴藏、积聚的意思。我们的妙真如性、如来藏性为什么不能呈现出来？就是色、受、想、行、识，有时候叫五阴，给它遮蔽了。遮蔽之后我们就把这个身心认为是真实的，这一真实的就是身见我执了。

他就会执著这个幻相，贪恋、造业，一切为身体的欲望服务，由这里生起了一个很强的我和我所有的观念。滔天之下，我们众生都被这个五蕴给迷惑了，认为我们的身心是真实的。但观世音菩萨用他的经验告诉我们：色、受、想、行、识都是空的，都是缘起法，叫缘起无自性。缘起无自性，当体不可得。

所以般若系经典常常用比喻，比如《金刚经》六种比喻：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”比如“五蕴”中的色蕴，“色蕴”就是我们身体，四大构成的这个身体，“色”它是空的，了不可得的，是一种幻相。所以就用一个比喻，如露，如朝露，朝露就是早上的露水，阳光一出来，这个露水就蒸发了。所以我们的这个色壳子——色身就像露水一样，很危脆，很快我们就会衰老、疾病、死亡。

比如我们的“受蕴”，“受”就是领纳、接受外境，感觉到是苦受、乐受、不苦不乐受。“想蕴”，我们天天思想，妄想，“想”是心里取那个相。还有“行蕴”，我们的迁流不息的行蕴。这三者就像水泡，如泡。水泡就是水被风一吹生起的泡沫，你一看好像是有一个东西，但你拿手一碰，什么都没有了，当体空寂。

还有我们的“识蕴”，这是指第六识，执著法尘，系缘法尘，给与各种的分别，是好、是坏、是善、是美。它就像影子，也是了不可得的，当体即空的。

这个概念，对于我们生起智慧的登堂入室是非常重要的概念，“五蕴皆空”。如果你还执著五蕴都是真实的，有一个真实的我，我要拥有一切，你一辈子就被忧患、痛苦所笼罩了。当你了解当下五蕴皆空的时候，就能够契入到真如自性。契入真如自性就能够“度一切苦厄”，“度”就是超脱、离开一切的苦难、痛苦。

我们很多的痛苦就是由于执著五蕴的真实而出来的，你了解缘起性空，不再去贪恋执著了。“空”就能够破我执，乃至于破法执。那这个身见我执就是见思惑，令我们在三界分段生死，轮回不休。变易生死无明烦恼。

如果你能够照见五蕴皆空，这里面，五蕴里面没有一个我，五蕴的法也当下了不可得。人法二执破掉，分段生死和变易生死的苦因苦果当下就能离开，这就是度自己以及其他一切众生的两种生死的大患痛苦。