佛法初识

第八识的体、性、用、相：

（一）体：绝言离相，湛寂常恒，灵明觉照，万物之宗。

（二）性：也叫体性，即这个本体的中道特性，《心经》中所谓“不生不灭、不垢不净、不增不减”。但这只是它的总体性、根本体性。若论细微，则有无量。

（三）用：总用即能生万法，能持万法。别用无量，如持种、持身，了根身、器界、种子、七识心行等等，

（四）相：有三相，即自相、果相、因相。

1、自相：即阿赖耶识，有能藏、所藏、执藏三义。能藏即能含藏诸法的种子；所藏即种子；执藏即恒被第七识执为自内我。

2、果相：即异熟识，能引生异时、异地、变异之异熟果故。

3、因相：即种子识，执持一切种子不失、不坏、不变。

第八识的四种了知：这四种了知，恰恰是前七识所不能了知的，而且对生命极其重要，须臾不可离。这是生命最深层的秘密，唯佛与佛乃能穷尽。

一、了根身，刹那了知身体的一切粗细变化，并实时作出相应的反应。

二、了器界，刹那了知生存环境的粗细变化，并实时作出相应的反应。

三、了种子，了知所有种子的全部功能差别，并实时流注相应的种子。

四、了七识心行，了知前七识的任何起心动念，实时流注相应的种子。

大脑是什么？是五胜义根的集合体。

下面继续讲《心经》。

○无苦集灭道：就是说，站在第八识本体的角度来说，也谈不上声闻所修的四谛法。为什么？生命本来就是一个整体，从来就没有生，也没有死，说什么解脱与不解脱呢？只因为众生不懂这个道理，不得不说一个方便法门，令其知苦、断集、慕灭、修道，破除烦恼，得证解脱。

四谛：谛，是真理。四谛即四种真理，显示世间、出世间的二重因果，全称叫苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，是声闻修行的核心法门。大乘也有四谛法，其内涵和修法又有所不同。大乘法包含全部的小乘法，每一个法的内涵与具体修法更加深广。

（一）苦谛：苦是果，是众生所受的果报，也是现实生活中最容易观察的。苦，有三苦、八苦等分类的不同。前面我们已说过三苦，即苦苦、坏苦、行苦。这里说八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。观苦谛，修四行相：无常、苦、空、无我。

八苦：

1、生苦：住胎中处于生藏下，熟藏上，狭窄如牢笼，无奈如囚犯；出胎时，如两山挤压，几乎窒息；出胎后，风吹如针刺，触处如刀割。生苦是余七苦之所依，有生才有余苦故。

2、老苦：生下来就一直走向死亡，没有停止过，这个过程就是老。渐渐色相、气力、根用皆损减，鸡皮鹤发，眼花耳聋，弯腰驼背，令身心受苦。

3、病苦：四大不调，众病发生。地大不调，僵硬沉重；水大不调，虚浮肿胖；火大不调，蒸热高烧；风大不调，疼痛颤抖。除此之外，还有种种天灾人祸造成的疾病，令病人生不如死。

4、死苦：色身变坏，或外缘逼迫，牵肠挂肚，不欲离去，又不得不去；前路茫茫，不知去处，惊慌恐惧，四顾无人。四大分离，如风刀解体，似生龟脱壳，极难忍受，又不得不受。

5、怨憎会苦：不是冤家不聚头，有怨的常在一个屋檐下，有恨的偏偏不能远离，本来看似好事，到头来却是一场骗局。任你对他千般好，也买不回那副铁心肠，结果爱变为恨，因恨结仇，来世又聚在一起，名为怨憎会。

6、爱别离苦：相爱终有别，越是相爱，离别时越苦。永别固苦，思念更苦。爱又爱不成，恨又恨不得，拿不起来放不下，远也不是，近也不是，爱中千种辛苦，万般无奈，究竟为什么？

7、求不得苦：不如意事常八九，遂人愿者唯一二。人心不足蛇吞象，欲壑难填无底洞。人无百年寿，常怀万年忧。到头来，成功又如何？永远不满足，永远是穷汉。

8、五阴炽盛苦：色蕴炽盛，即色身强壮，必然雄心勃发，自讨苦吃；受蕴炽盛，即情感热烈，必然常受感情的煎熬；想蕴炽盛，必然妄想纷飞，在幻境中游弋，精神恍惚；行蕴炽盛，必然争强好胜，死拚活打，早早耗尽精力，苟延残喘；识蕴炽盛，必然才华横溢，不知收敛，遭人嫉恨，多有不测。其实五蕴刹那潜流变坏，实为大苦聚。

（二）苦集谛：集是招集义，即指感招集起苦果的原因，包括一切烦恼的种子及其现行。但佛在经中，随最胜义，说爱为集谛。因为爱是流转生死最胜的染污法。爱，就是对三界的贪，由贪所系故，不厌离三界；由不厌离故，广行不善，由此不善业，能招未来之苦果，与苦相应故，因果不爽故。观集谛，修四行相：因、集、生、缘。

（三）苦灭谛：灭是灭尽义，即择灭无为，由无漏智慧的拣择力，灭尽惑、业、苦三种杂染法，证得净妙安稳的寂灭果。灭谛体性就是断尽烦恼，绝诸戏论，入于涅盘。小乘入于有余涅盘或无余涅盘，大乘虽得证有余涅盘或无余涅盘，而不入无余涅盘，继续进修成佛，究竟证得无住处涅盘。观灭谛，修四行相：灭、静、妙、离。

（四）苦灭道谛：道是能通义，即指得证灭果的因。道，为涅盘路；由道，能够通往涅盘城故。有正道、助道。正道，在小乘，广义即全部解脱道，狭义指八正道（正见、正念、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定）；在大乘，广义即全部成佛之道，通于五位（资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位），狭义指六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）、四摄（布施、爱语、利行、同事）。助道，即四加行（暖、顶、忍、世第一）。观道谛，修四行相：道、如、行、出。

四加行，也叫四善根：

佛法中之加行者，谓“伏、除”二取，证得暖法、顶法、忍法、世第一法。此四法，总名“顺抉择分”。这是一切种智中所立见道位之前，为求大乘见道而建立之法，于唯识五位中，名为加行位所证之四种法。这四种法，是大乘行者，于外门修学六波罗蜜多、广修六波罗蜜多，广修六度万行满足者，为进修见道智慧乃至初地道种智，为证解脱果而不取涅盘，进修佛果所修的四种加行之法。

四加行依四寻思、四如实智之观行而立。四寻思，即行者寻思“名、名义、名义自性、名义自性差别”四法，皆假有实无。

1、暖法：初得圣道火的前相，犹如钻木取火，暖气是火的前相，能具足观修苦集灭道十六行相。若得暖法，虽有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅盘。

现观：“若离能取之识——意识及前五识——则无名、名义、名义自性、名义自性差别之四法；而此四法所依之能取识亦非真实有”。如此现前观察，发起“明得定”而发“下寻思”，现观所取空，建立此位寻思之果为“暖位”。

2、顶法：修习暖法，其观智由下品转成中品，中品转成上品，到最极成满时，有殊胜善根升起，名为顶法。若得顶法，虽有退等，而增毕竟不退善根，定位不起邪见。

再作寻思而发起“上寻思”，现观“名、名义、名义自性、名义自性差别”诸法都是六识所变，所以一切所取诸法（六尘万法）皆是假名施设，绝非实有；若无前六识，则无万法现前而可亲触。如此现观，乃依“上寻思”而现观“所取一切法空”，即此现观立为“顶”位，此是世间之“顶”法故。

3、忍法：修习顶法，其观智由下品转成中品，中品转成上品，到最极成满时，有殊胜善根升起，名为忍法。若得忍法，虽命终舍，住异生位，而增无退，不造无间，不堕恶趣。

依顶位之智，于“一切法皆无所取”已能印定；复依“下如实智”而观察能取非实——了知“能取”万法之觉知心（意识）非实、心顺乐之而能安忍。如是印前“所取非有”，顺乐后观之“能取不实”，说名证得“印顺忍”，是名“忍”法，“下如实智”具足。

4、世第一法：从上品忍，无间引生最殊胜的善根，名世第一法。此位善根仍是有漏，故名世间；但在世间善法中，已至极顶，引圣道生，最极殊胜，故名第一。若得世第一法，虽住异生位，必定能够趣入见道。

证印顺忍后，印定“所取空”、顺乐“能取空”，复作观行而发起“上如实智”；依上如实智而不退没，如是心心无间——不曾起心怀疑自己现前观察所证之“能取、所取俱空”——双印能取、所取俱空。从此以后，心心无间，不久后必入见道位——证得第八识如来藏而发起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。以此“双印能取、所取空”，将来必入大乘见道故，说此位乃是世间第一无上之法，故名「世第一法」。

苦集灭道十六行相：

1、苦谛四相：一无常、二苦、三空、四无我。待众缘故无常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故无我。

2、集谛四相：一因、二集、三生、四缘。如种理故因（如种子能生芽的道理，所以种子叫作芽的因），等现理故集（由因与果的力量相等，因能现果，所以，因就叫集），相续理故生（只有这些因种不断现行，也才能使果相续出生），成办理故缘（必须由这些种子作为重要的缘，才能令果成办）。

3、灭谛四相：一灭、二静、三妙、四离。诸蕴尽故灭，三火（贪嗔痴如火烧灼众生）息故静，无众患故妙，脱众灾故离。

4、道谛四相：一道、二如、三行、四出。通行义故道，其正理故如，正趣向故行，能永超故出。

八正道：

（一）正见：也叫正知见，即由正确的了知而获得的正确的见解，相当于人们所说的正确的人生观和世界观。但即使是世间法里正确的人生观和世界观，在佛法看来，也大有问题。为什么？因为不符合法印。在佛法里，知见与修为是否正确，有“法印”来鉴别。小乘有三法印，即诸行无常、诸法无我、涅盘寂静；大乘有一实相印。合大小乘之法印，则称之为四法印。小乘正见的核心是无我，大乘正见的核心是一切众生皆有真如佛性，皆能成佛。

三法印：

1、诸行无常：行是造作迁流义。一切有为诸法皆与生、异、灭三相相应，无时不在迁流变动，所以谓之为行。常是恒时固实不变义，而在有为法上没有这种恒实义，所以无常。因此一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法，无论是物质的色法，还是精神的心法，都只是刹那迁流相续的幻相而已，终归幻灭，所以说诸行无常，是为第一法印。

2、诸法无我：所谓我，当有实存、主宰、自在三义。然而一切有为法，都是缘生缘灭，并没有一个长存不变的自我，无主宰，不自在，根本找不到符合此三义的实体。所以若不能证知无我，烦恼绝不能断，生死绝不能了。因此佛以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空，引生无我的智慧，破除生死的根本，是为第二法印。

3、涅盘寂静：涅盘的种类很多，含义很广，这里指由智慧的拣择力而证得的择灭无为，即无余涅盘。无余涅盘是已灭除一切烦恼痛苦，无为清凉，安然自在，体相寂静，永久安稳，净妙无扰的境界。唯有涅盘才是真正究竟寂静无扰的境界，是为第三法印。

一实相印：又名诸法实相印。实相就是一切事物的真相，一实相，就是这个实相只有一个，是唯一的，其余的都不是。印，即印契。一切大乘经典，一切讲经说法，皆以此唯一实相印来印证其是否为佛说，是否正确。外道不能杂，天魔不能破。符合此印者，即是佛说；不符合此印者，则是魔说。一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠、绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄之相。佛以一实相为依，随顺众生的根器，横说竖说、浅说深说、广说略说，演出无量的教法，最终都为了引导众生悟入实相。

实相：所有的法中，只有一个法是本有的，不生不灭的，那就是第八识，只有它是实相。此实相有众多名字，如禅、空、空性、真空、妙有、无我、一乘、中道、真如、佛性、菩提、涅盘、本体、法身、法界、法性、如来、天真佛、如来藏、种子识、持种识、异熟识、无垢识、圆成实、胜义谛、阿赖耶识等等。依于此实相而言，一切由此实相而生而灭之法，在本质上，其实也是不生不灭的。

三法印与一实相印的关系：

一般来说，都认为三法印是小乘的所观理，实际上，三法印是大小乘的共修法门。因为声闻、缘觉、菩萨，都必须观修诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，才能发起解脱生死的出离心，进而发起救度一切众生的菩提心，以期证得圆满的无上大涅盘而成佛。究实而论，大乘的一实相印，正是小乘三法印之究竟所依，三法印无非是一实相印之分别运用而已。故三印与一印，并不相违。有为法无常，念念生灭，皆属因缘暂时和合现起的假相，无有自在；无有自在故无我；无常无我故，心无所著，涅盘寂静；涅盘无相，无相即是实相，实相无相无不相。

（二）正思维：即如理作意，如法思维。正思维建立在听闻正法上，以正见、正念为基础。否则，以自己的妄想去揣测如来正法，所得之结论，往往恰恰与佛所说之真实义相反。所以只有正思维才能远离颠倒梦想。

（三）正语：有了前三者，说出来的话才会正确。正语远离妄语、两舌、恶口、绮语。妄语是不如实语，如实语是符合四法印的话；两舌是挑拨离间语；恶口是粗暴语；绮语是不庄重语。

（四）正业：业是造作，有身口意三方面。以上正见、正念、正思维属于正确的意业，而正语属于正确的口业，那么，这里的正业，就指正确的身业，即正确的所作所为。最起码的有三条，即不杀生、不偷盗、不邪淫。而最主要的就是修行正法。

（五）正命：正命指维持生命的正当职业。最起码的是不做违反五戒的职业，尽量远离与杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒有关的行业。如不要制作、贩卖杀人武器，杀生器具；不要造酒、卖酒、贩毒等等。在佛法中，特别强调不可以看相、看星座、算卦、占卜吉凶，因为很容易犯妄语或干预他人因果的过失。说错了是妄语，没说错就一定干预因果。（但怎么能保证不错呢？佛在世的时候，有一老人想出家，那些大阿罗汉观察他在八万大劫内都没有善根，都不收他。但佛收了，因为佛观察他在八万大劫以前，有一次遇到了一只老虎，情急之中一面上树，一面喊过一声“南无佛”。连有大神通的大阿罗汉们都错了。我们有什么本事呢？）

（六）正精进：前六条都正确的话，就应该勇猛精进去修行正法，把它落实在生活、学习、工作之中。什么叫精进？精，是不杂，要排除闲杂事，一门深入；进，是不退，不犹疑、不彷徨，勇往直前。精进的反面是懈怠、放逸。

（七）正念：由于精进修行 ，1、不失正确的念头，起心动念不偏邪。正念来自正知见，正知见则来自听闻正法，听闻正法则要跟随真善知识。2、念心所的功能，对所学正法铭记不忘，清晰明了。

（八）正定：有以上七项为前提，才有可能修定而得定。正定不只是禅定的意思，更重要的是把身心定在修习正法上，佛法中的禅定，都是为了辅助智慧的，因为单纯的禅定功夫，只是世间法，不能帮助众生解脱、成佛。小乘的正定，定在三法印上；大乘的正定，定在一实相印上。这才是正定的真义。

六度：就是六种波罗蜜多，如布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。

1、布施：对治贪心，培养福报。有财施、法施、无畏施三种。财施就是用自己的钱财来供养三宝，做慈善事业，或帮助他人；法施就是讲经说法或接引、帮助他人学佛；无畏施就是使他人能够无所畏惧地修学和弘扬正法。

2、持戒：对治毁犯，慎护根门。有五戒、六戒、八戒、沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒、在家菩萨戒、出家菩萨戒等，可总摄为三大类，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒就是诸恶莫作，对自己、对众生、对佛法有损害的事都不做；摄善法戒就是对自己、对众生、对佛法有增益的事都要做；饶益有情戒就是修行正法、护持正法、弘扬正法，从根本上利益众生。

3、忍辱：对治嗔恨，培养慈悲。有生忍、法忍、无生法忍三种。生忍就是能够忍于无我、无人、无众生、无寿者的真理，因此与人无诤，安然随顺；法忍就是忍于诸法无生无灭的真理，与正法无诤，安然随顺；无生法忍就是确实证得诸法本自无生无灭的甚深真理，与佛无诤，安然随顺。

4、精进：对治懈怠，培养勇猛。有断精进、修精进、求化精进三种。断精进就是在断除分段生死方面不杂不退；修精进就是在修学一切种智，进断变异生死方面不杂不退；求化精进就是在上求佛道、下化众生方面不杂不退。

5、禅定：对治散乱，培养定力。有功夫成片、事一心不乱、理一心不乱三种。功夫成片就是一门深入，不杂用心，在任何时间地点，做任何事情中，都能不离本修法门；事一心不乱就是把任何事情都变成了本修法门，生活和修行已经融为一体；理一心不乱就是生活修行已经都和佛法的正理融为一体，一言一行、一举一动已经都成了佛法正理的自然流露。

6、般若：对治愚痴，培养智慧。有生空智、法空智、一切智智三种。生空智就是解脱的智慧；法空智就是成佛的智慧；一切智智就是佛的究竟圆满的智慧。或者说，一切智就是下品的妙观察智和平等性智；法空智就是中品的妙观察智和平等性智；一切智智就是上品的妙观察智、平等性智以及大圆镜智和成所作智。

四摄：是菩萨摄化众生时所用的四种善巧方便。六度法，自利与利他兼顾；四摄法，则纯属利他。

1、布施：对钱财心重的人用财施，对求知心重的人用法施，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。

2、爱语：以温和慈爱的语言令有缘众生生欢喜心，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。

3、利行：以纯粹利他的行为如修路架桥、解危救难，乃至不惜丧财失命，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。

4、同事：与上至国王、下至乞丐的各种人，平等相处，共同做事，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。

《心经》的下一句

○无智亦无得：就是说，站在第八识本体的角度来说，也谈不上菩萨所修的智、得之法。智，就是指菩萨所修的六般若波罗蜜、转八识成四智等法。得，就是要成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。我们的真心，本来具足圆满一切功德，所以，即使是我们通过修行得来的任何福德、智慧，其实还是我们心中本来就有的，因此我们既不会有任何损失，也不会有任何所得。

生命是宇宙中的奇迹；一切众生皆有真如佛性，皆本来不生不灭，是奇迹中之奇迹；而一切众生皆可成佛，皆必成佛，无量众生已经成佛，则是最大的奇迹；学佛就是学习如何成佛，就是学习做佛，我们正在学佛，我们也能成佛，我们一定成佛，这是我们正在进行的人生最伟大的事业，当全力以赴。

○以无所得故，菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，心无挂碍：因为其实并没有什么真正的所得，所以菩萨以般若波罗蜜多的智慧来如实观照，心里就没有任何挂碍。我们有些人活得太累，就是因为有太多的挂碍；有些人修行很长时间并没有什么大的转变，也是因为有太多的事放不下。菩萨修行有成，就是因为菩萨无牵无挂，能够轻装前进。

为什么菩萨心无挂碍？因为菩萨经由证得这个常住不坏的真实心，所以能够现证解脱果与佛菩提。当菩萨证得解脱果的时候，他就不怕生死轮回了，因为他已经知道解脱生死的道理了，而且已经亲证了。

当他证得佛菩提的时候，他就不怕堕入断见、常见，不怕堕入断灭边，也不怕像常见外道那样轮回；因为这个缘故，他也不害怕胎昧，所以他敢在未离胎昧的阶段就发愿再来人间受生，再来自利利他，住持佛的正法。

○无挂碍故，无有恐怖：挂碍较轻，恐怖较重；挂碍是因的积累，恐怖则是果的现前。怎样才能没有恐怖？就要没有挂碍。怎样才能没有挂碍？就要照见五蕴本空，无我无人，无智无得，真如佛性，圆满具足。

○远离颠倒梦想：这一句是在说果。因还是观自在、行深般若波罗蜜多。但也是在说因，菩萨之所以能够无挂碍、无恐怖，就是因为远离了颠倒梦想的缘故。颠倒梦想,就是不如理作意，即不能依照佛说的真实道理来进行思维观察。颠倒共有八种，有凡夫、外道的四种颠倒和声闻、缘觉的四种颠倒，合称八倒。佛位的究竟涅盘有四种功德，叫常、乐、我、净。凡外、小乘与此不相应，故有颠倒。

已经证悟的菩萨，由于对未来将要经历的所有境界，都已经有所了知了，知道在死亡后，也确实将依照自己所证知的过程进行，确知到了那时绝不会有错谬，而那时也真的如其所证地进行了，这样的菩萨就真正远离了颠倒梦想。由于远离了颠倒梦想，所以菩萨无有挂碍、无有恐怖，可以继续进修而实证佛地的究竟涅盘。

八倒：

一、凡夫、外道的四种颠倒：

世间法都是有为法，世间的有为法都是生死轮回之法，无常、无乐、无我、无净。凡夫、外道不知真实，误认其为常、乐、我、净。

1、无常计常：世间之法本来没有永恒的存在，皆是因缘所成，刹那变异，最终坏灭。但凡夫、外道不知，以为可以长保，总想拼命地抓住。

2、无乐计乐：世间之乐本来没有长久的快乐，一切乐受，众缘所成，刹那变迁，最终是苦。但凡夫、外道不知，以苦为乐，总想拼命地抓住。

3、无我计我：五蕴身心本来没有永恒的自我，唯是因缘暂和所生之假相，虚伪脆弱，丝毫不能做主，恒为命运摆布。但凡夫、外道不知，处处以自我为中心，总想拼命地抓住。

4、无净计净：五蕴身心由烦恼而有，必与烦恼相应，烦恼就是染污，就是不净。当凡夫作了很多好事、外道修得了一念不生的功夫时，就自以为身心清净了，不知离真正的清净还有十万八千里，仍在颠倒之中。

二、声闻、缘觉的四种颠倒：

佛位的究竟涅盘有四种功德，叫常、乐、我、净，小乘的修行人不知真实，不能证得，而误认为一切法皆无常、无乐、无我、无净。

1、常计无常：佛已证得究竟涅盘，即无住处涅盘，既不住生死轮回，也不住无余涅盘，已获最极殊胜的解脱色，其圆满报身、千百亿化身恒存世间、永利众生。二乘不知，认为一切色心之法悉皆无常，是为第一颠倒。

2、乐计无乐：佛已证得十力、四无畏、十八不共法，四智圆明，究竟断除一切粗细烦恼，已获最极殊胜的究竟大乐。二乘不知，认为一切色心之法纯苦无乐，是为第二颠倒。

3、我计无我：我者，恒存不灭之义。佛地的第八识，不仅与五遍行心所法相应，而且与五别境心所法以及十一个善心所相应；佛地的八个识不但可以和合运作，而且可以单独运作，永无暂断之时，当可称为真我。二乘不知，认为一切色心之法决定无我，是为第三颠倒。

4、净计无净：佛地第八识，究竟灭除全部粗细烦恼种子，唯与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所法相应，最极纯净无染。二乘不知，认为一切色心之法，唯是妄心所生之染污法，是为第四颠倒。

继续《心经》

○究竟涅盘：修行的过程，也是远离这八种颠倒梦想的过程。若真能远离了这八种颠倒梦想，就能证得佛地的无住处涅盘，即究竟涅盘。

无住处涅盘：为什么叫无住处？因为既不住于凡夫、外道的分段生死之中，也不住于声闻、缘觉、菩萨的变异生死之中，二死永亡。佛在人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，并以诸化身利乐有情，永无尽期。

涅盘：第八识的异名之一，有多种分类，其四种涅盘为：

1、本来自性清净涅盘，即众生位第八识的清净本体，也叫如来藏。

2、有余依涅盘，已灭分段生死的现行与种子，尚余业报所依身体之涅盘。

3、无余依涅盘，已灭分段生死的现行与种子，并舍业报所依身体之涅盘。即前七识被灭除，唯余第八识独存，是第八识独存的境界。

4、无住处涅盘，也叫究竟涅盘，佛位第八识的境界。已灭分段生死以及变异生死的一切现行及种子，已无业报所依之身体，而具圆满报身和千百亿化身，既不住于凡夫、外道的生死轮回，也不住于声闻、缘觉的无余涅盘，一无所住，随缘现相，永利群生，无有尽时。

○三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：

过去、现在、未来诸佛，也都是依照这个般若波罗蜜多（智慧到彼岸）的方法，成就无上正等正觉的。这意思就是说，只有圆满具足了一切种智，才能算是成佛了。可是一切种智的修证，要有别相智做进修的基础；而般若别相智的修证，却要有般若总相智作基础；般若总相智的修证，必须要参禅开悟，找到真心第八识；只有找到第八识，能时时真实地体验它，般若的总相智才会出现。

三世诸佛当然在菩萨地时，就是照着这样的理路而次第进修上来的。般若到彼岸的佛道，若离开了如来藏，就没有般若可宣说、可修证了，因为般若智慧的理体就是如来藏，般若诸经的所有文句，就是在宣说如来藏的体性，就是表显法界万法的实相。因此，开悟见道找到并确认第八识，当是大乘学人的第一目标。

三世：指过去世（有无量世）、现在世（唯此一世）、未来世（亦无量世）。

三世诸佛：指过去佛、现在佛、未来佛。所以包括我们自己在内，每一位众生都是未来佛，故三世诸佛，其实已涵盖一切众生，所以说，一切众生都是佛，一切众生必成佛。

○故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒、是无上咒、是无等等咒：由此可知，智慧到彼岸，是非常神奇的总持，是有大智慧的总持，是最高妙的总持，是无与伦比的总持。

咒：也叫总持，总一切法，持一切义，是古印度人记忆大量经文的一种方法，即多级凝缩。先把很长的经文分章分段，比如，某经共有六章，每章有二十八段。每段用一首偈语代表，再把这首偈语凝缩为一个字；然后，每七个字联成一句话，二十八段就联成四句七言偈；最后，再把每个七言偈凝缩成一个字，这样，整篇经文，只要六个字就可以总持了。只要记住这六个字，再逐级展开，就可以背诵出全部经文了。

《心经》是六百卷大般若经的高度凝缩，所以说它是咒。

○能除一切苦，真实不虚：能除一切苦，与前面的经文“度一切苦厄”同义，前后呼应。真实不虚，强调佛不打妄语，佛自己修行成佛，就是这样一步步走过来的，这个《心经》以及整部大般若经，都是佛实践经验的总结。当你证悟了真心第八识，有能力转依如来藏的时候，你还有苦吗？你有一个不堕于众生我的“真我”从来不受任何苦，所以无妨继续有个“假我”的五蕴十八界好像在受苦。这个正在受苦的假我，及其所受的苦，都是无常的、刹那生灭变迁的，所以根本就没有什么真实的苦，能做这样彻底正观的时候，不但现行的苦除掉了，也除掉了今世继续造作的未来世的苦因，这就是般若波罗蜜多能除一切苦的原因。

○故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：因此说这个智慧到彼岸的咒，再把它凝缩，就可以成为更短的咒。

○揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃：佛经在翻译的时候，为了避免某些弊病，有五种不翻，其中之一，就是咒语，只翻音，不翻义。（《心经》略讲完）

其它佛教常识：

三宝：佛、法、僧。

三藏：经、律、论。

三学：闻、思、修。

1、闻：听闻正法，好比吃饭。

2、思：正确思维，好比消化。

3、修：落实到身、口、意上。

关于《金刚经》：金刚经在说什么？为什么叫金刚经？

金刚经属于二转法 轮时般若系列的经典，旨在说真心如来藏的总相智和别相智，是进入初地以前当学习并通达的法。真心如来藏虽然能生万法，能随缘应物，而清净无染，不生不灭，不杂不变，本自如如，性如金刚，故名金刚，而说此金刚不坏心的经典就叫金刚经。

金刚：金刚的特点，一坚、二明、三利。

1、坚：喻如来藏之体，如金刚一样，坚硬无比，永无变异，无可毁坏。

2、明：喻如来藏之相，如金刚一样，晶莹纯净，永无杂染，光照四方。

3、利：喻如来藏之用，如金刚一样，能破一切，锋利无比，所向无敌。

《金刚经》大约分前后两大部分，前半部分破四相，后半部分破四见，开示众生悟入佛之知见。知见的问题头等重要，知见一错，一切都错，越努力走得越远。所以佛教说，宁可破戒，也不能破见。

四相：我相、人相、众生相、寿者相。四相中，我相为首，为其它三相之基础，所以当先破我相。

1、我相：对凡夫、外道来说，自己五蕴身心的方方面面，无不是我相；

2、人相：对凡夫、外道来说，众人五蕴身心的方方面面，无不是人相；

3、众生相：对凡夫、外道来说，众生五蕴身心的方方面面，无不是众生相；

4、寿者相：对凡夫、外道来说，众人五蕴身心的一期相续，无不是寿者相。

但《金刚经》的前半部（前十四分）告诉我们，四相其实是空相，根本没有实在性，所以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，因为因缘和合变化不停，有生有灭，终究要磨灭，所谓的我是根本不存在的。不但我、人、众生、寿者是空相，其实宇宙万物也都是空相。

第十五分是一个过渡段，所以放到前半部分或后半部分都没关系。从第十六分到三十二分，就破四见，说明无我见、无人见、无众生见、无寿者见。

四见：即我见、人见、众生见、寿者见。相从哪里来？从见来。故要破相，先要破见。四见中，我见是其首，是其它三见之基础，故要先破我见。

1、我见：认为自我是实有的，认为有一个常恒不变的自我存在，可以往来三世，主要是认为第六识及其种种变相境界是真心，可以往来三世，或认为能作主的第七识（即意根）是真心，可以往来三世。

2、人见：认为人是实有的。

3、众生见：认为众生是实有的。

4、寿者见：认为寿命是实有的。

但《金刚经》的后半部告诉我们，四见其实都是错误的，都只是众生妄想的产物，若离妄想，则无我见、无人见、无众生见、无寿者见。因为第六识本身就是因缘和合所生的暂时现象，天天断灭，而它所产生的妄想境界怎么会有真实性呢？ 《金刚经》特别强调了菩萨所修六度中的布施和忍辱两度。为什么呢？因为六度中，只有这两度是与别人有直接关系的，其它四度持戒、精进、禅定，般若，都与别人没有太直接的关系，而与人打交道是最难的，最能暴露我们的弱点，以便修正。

万恶贪为首，而贪的对治法就是布施，实行布施，是非常具体的修行，所谓“难舍能舍”。修行必须落实，否则始终是说食不饱，没什么用处。布施就是要真的拿出来，舍得，不心疼，反而欢喜，并由衷地感谢那些接受布施的人，因为他们成就了我们的修行，使我们获得了福报或智慧。

人最难忍受的是受屈辱，因为四见在作怪。嗔恨是修行的大敌，所谓“一念嗔心起，八万障门开。”而嗔的对治法就是忍辱。菩萨修行，要“难忍能忍”。布施是把自己的好东西拿出去，而忍辱是把别人加在自己身心上的种种误解、羞辱、迫害、打杀等都安然地接收下来，而且也要真诚地感谢那些侮辱和欺负自己的人。为什么？因为他们成就了我们的忍辱行。所以这一世能够遇到佛法并肯真实修行的人，都是在往昔修过布施，忍辱的人，释迦佛祖说，这样的人是佛的第一弟子，是人间的芬陀利花（白莲花）。

任何一部佛经，在说理的同时，一定介绍实修的方法。《金刚经》实修法，除了落实布施、忍辱以外，还有一个重要的观行法（就是按照佛经所说的义理进行观察思维的方法），即后面的一个偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

五种念佛方法：

1、持名念佛：就是持念佛的名号。由于成佛以前所发的大愿，佛的名号有不可思议的力量，念佛有无量无边的功德，不但可以除苦救难，而且可以破迷开悟，乃至成佛。专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。

2、观像念佛：就是观想佛的庄严德相。《观无量寿佛经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随行好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”眼观佛像，口称佛名，心不散乱，如是本性佛从而显现，则念念不断，纯一无杂。

3、观想念佛：就是《观无量寿佛经》说的十六种观想中的前十三观，一、日想，二、水想，三、地想，四、树想，五、八功德水想，六、总观想，七、花座想，八、想象观，九、遍观一切色想，十、观观世音菩萨真实色身想，十一、观大势至菩萨色身想，十二、普观想，十三、杂想观。其它三观，讲的是往生品位的高低，所摄根性的不同，证果的区别。

以上三种皆属有相的念佛。

4、忆佛念佛：就是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》的根大圆通法门。“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开……都摄六根，净念相继。”此法最适合忙碌的现代人，借着修定的方法修净土，是既直接又有效的净土法门。当我们忆念一佛或一菩萨时，心中没有名号声音形象，了无他念，便是都摄六根，净念相继。此种念佛属无相的念佛，介于有相与实相之间，是从有相到实相的重要过渡。但很多人并不很清楚这个法门，往往把它归到持名念佛里，十分可惜。

5、实相念佛：就是念佛实相。实相无相无不相，非空非不空。既不落于凡夫、外道所执着的有，也不落于声闻、缘觉所执着的空。所以，落于有，就是凡外；落于空，就是二乘。要念实相，必须找到实相。要找到实相，就要参禅开悟；开悟有三关，即初关、重关、末后牢关，破初关以后，就能入实相念佛。所以，实相念佛是明心见性以后的事。

大千世界：一千个世界合成一个小千世界；一千个小千世界合成一个中千世界；一千个中千世界合成一个大千世界。因为它含有三个一千，所以也叫三千大千世界。一个大千世界，就相当于一个银河系。

娑婆世界：我们所在的大千世界，叫娑婆世界，娑婆世界就是银河系，是释迦牟尼佛的教化区域。

娑婆：堪忍之义，娑婆众生极能忍受各种痛苦故。

劫：是宇宙中表示时间的单位，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之别。

贤劫：是我们现在所在的大劫的名字。这个大劫中一共有一千尊佛出现，释迦牟尼佛是第四尊佛，第五尊是弥勒佛。所以弥勒佛是未来佛，现在还只是菩萨。

开始修行要“三少三多”：闲心少操多想佛，闲话少说多念佛，闲事少管多拜佛。

进一步就要“三不三只”：闲心不操只想佛，闲话不说只念佛，闲事不管只拜佛。

众生若不修行，就只有“三胡”：胡思乱想，胡说八道，胡作非为。为什么？不知真实，全都在颠倒梦想之中。