受戒时应如何观想，才能纳受戒体

我们在受戒过程中，应该如何观想，才能纳受戒体？

菩萨戒的受体之机，是在三番羯磨的时候。所以在正授戒体时，禀戒三师要下座拈香，为所有的菩萨戒戒子，对现在十方诸佛菩萨顶礼启白，感发大众的圆宗戒体。

佛法是心法，戒法也是心法的重要组成部分。戒法讲“十无尽戒藏”，如《璎珞经》经中说：“心无尽故，戒亦无尽。”

戒体是由当下这颗心来感得的，所以在正授戒体时，一定要有至诚恭敬心，一心善听，并通过三次观想，最后揽戒法于心。

三师三次启白时，要这样认真地去思惟：

第一番观想，由戒和尚启白。戒和尚初番白竟之时，观想十方世界妙善戒法，由心业力，悉皆震动。

声闻教系缘最广的，是释迦牟尼佛所住持的一个刹土——三千大千世界。菩萨戒弟子系缘的，是十方无量无边的微尘数世界。十方世界，这是从空间来说，时间则贯穿三世，包括过去劫、现在劫、未来劫。

从心地上来说，戒法也蕴藏在我们的内心，但一定要借助一个强缘激活它。这个佛性种子一旦被震动，就会从冬眠状态中苏醒过来。

佛性种子能激活出来，是由于你当下发的菩提心、至诚心、慈悲心的心业力。

第二番观想，由羯磨和尚启白。羯磨和尚第二番白竟之时，要观想十方无量世界的妙善戒法，如云如盖，覆在你的头顶上。

“妙善”是形容菩萨戒戒法的，指不可思议的至善的。菩萨大戒是千佛大戒，是卢舍那佛为妙海王子说的。

菩萨戒跟声闻戒不同的是，声闻戒是有犯才有制；菩萨戒是一时称性而说的，尤其《梵网经菩萨戒》是顿立戒，无论是什么样的众生，如国王、大臣、宰相、比丘、比丘尼乃至淫男淫女，都以大平等心观照，只要解法师语，尽得受戒。

只要受菩萨戒就能够入到佛的法位，就能够成为佛的真子，最终这个戒体令我们圆成佛果。这个百福庄严、五分法身的佛果，就是由妙善戒法作为初始发动的。

这个摄持了誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生三种愿力的妙善戒法，在第二番的时候，就像祥云一样从地面升至虚空，结成一个像漏斗一样的宝盖，覆盖在你的头顶上。

第三番观想，由教授和尚启白。教授和尚第三番启白之时，观想十方无量世界奇妙的、至善的菩萨戒法像甘露一样，从你的头顶上（百会穴），流入你的身心，充满正报（你的身体）。

我们的身体也叫业报身，只有一期的生命。业报身心都很陋劣，照理说是纳受不了这样奇特的戒法的，所以你得要观想。

这个戒法幸好是非色非心，如果它有体积的话，我们的业报身也装不下。

这个心性上的问题惟有佛菩萨才能了知，就像《普贤行愿品》所言，我们造的恶业无量无边，如果这个恶业有体积的话，尽虚空都装不下。

由此来看，恶业尽虚空装不下，如果是善业、功德，那尽虚空也是装不下的。

无作戒体非色非心，是由心来运作的，所以当下这一念心不可思议。第三次作观时，就是将十方无量世界的无量妙善戒法，揽于我们的身心，充满正报。

当下，我们的生命就有一个非常奇特的本质上的提升，就不是一般没有受戒的世俗人的生命了，而是初发心菩萨，是具菩萨种性的人，是具有般若智慧的人，是具有同体大慈悲心的人，是要把三聚净戒作为自己的生命追求并付诸实践的人。

正授菩萨戒仪轨（三番羯磨）

戒和尚鸣尺云：“诸佛子等，既能发此十四种深弘誓愿，我当与二师起座拈香，为汝等顶礼启白十方现在诸佛及诸菩萨，感发汝等圆宗戒体。汝等应一心善听，作意谛思。当知，我初番白竟之时，十方世界妙善戒法，由心业力，悉皆震动。第二番羯磨和尚白竟之时，十方世界妙善戒法，如云如盖，覆汝顶上。第三番教授和尚白竟之时，十方世界妙善戒法，从汝顶门流入身心，充满正报，尽未来际永为佛种。此是无作戒体，无漏色法，由汝增上善心之所感得。”

戒和尚再次鸣尺云：是故汝应至诚顶受。

戒子齐答：依教奉行。

戒子起立，合掌。三师下座，至香案前拈香，随后三拜，戒子随拜。拜已，戒子长跪合掌。

戒和尚进行初番羯磨：“仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，今于一四天南瞻部洲中华人民共和国江西省九江市庐山东林寺，此中现有初发心菩萨（戒子各称法名），于我某某、某某、某某（三师）菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我为作证。惟愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，第一真圣，于现不现，一切时处，一切有情，皆现觉者，于弟子（戒子各称法名）受菩萨戒亦为作证，慈愍故。”

随后，羯磨师、教授师分别进行第二番、第三番羯磨。羯磨完毕，三师再次升座。戒子起立，顶礼三拜，问讯，长跪合掌。